周公制礼作乐的历史背景是什么？？？完整点的，不要只言片语
背景： 周初以周公为代表的统治者制定礼乐的社会历史背景和思想渊源进行了认真分析，揭示出周公制礼作乐的依据是“亲”“孝”血缘伦理这一社会基础，并把它推广到政治统治领域，使之与政治上的“尊”与“忠”结合起来，即把伦理与政治结合起来，这是周代礼乐文化，乃至整个中国文化和政治的基本特点。 但周初的制礼作乐原则上说只是制定了礼乐的大纲，“礼仪三百”“威仪三千”的系统、盛大的礼乐，盖由成康及西周后世诸王诸代不断丰富与完善的结果，然在现有文献资料中，关于成康之世和西周其他诸王制礼作乐的记载极少，致使西周三百多年的历史只有后人描绘的礼乐盛世的几句话，与历史发展的一般规律也不相符。 在这一节里.我们通过对《尚书》、《诗经》、《周礼》、《仪礼》和金文资科中透露出的一些零散信息,对西周礼乐的发展做了一些推测性研究,认为作为礼乐制度的《周礼》和作为伦理规范的《仪礼》及与二者相配合的乐一-《诗经》,在西周时期都达到了相当完善的程度,而且是在政治社会生活中是切实实行的。 春秋之世，西周时期的礼乐文化开始分化，政治制度方面的礼乐文化遭到自上而下和自下而上的双重破坏，井田制、分封制、宗法制都在不断地瓦解中，诸侯效天，大夫“八佾舞于庭”等僭越礼乐的事情时有发生，周天子及其礼乐制度的神圣性和权威性已经荡然无存。 从这个意义上说，西周时期的礼乐文化是崩坏了。但恰恰是这种政治制度方面的礼乐的崩坏，剥去了礼乐的神秘面纱，使人们有可能直接面对礼乐，认识礼乐，思考礼乐，从中把握礼乐的合理内核，抽绎出礼乐的基本精神，形成了系统的礼乐文化理论，对后世中国影响深远的儒家哲学即是在此基础上涎生的。 扩展资料 开国元勋 故事要从帝国的开国元勋——周公旦说起，他在建国初期制定了一系列礼乐制度，这些制度成为了后世法律的雏形。 老祖宗传下来的故事 村民们对于周公旦的传说并不陌生，他们从小就围拢在皮影戏的周围，听那些老祖宗传下来的故事。 今天，皮影戏的内容有些离奇：一个官职低微的家族摆脱了等级森严的西周礼制约束。用通俗的话讲，就是采取一些手段，钻了法律的空子，通过一系列的官司，使自己家族跻身豪门之列。那么，他的家族是如何做到这一点的呢？ 造型古怪的宝贝 1975年2月，刚刚掠过一丝暖意的宝鸡市周原大地，寒气还没有褪尽，但是农民已经挥舞起锄头，开始了向坡地要粮的辛勤劳作。这一天早晨，董家村生产队长董宏哲在挖土时，他的铁锹好像砸在了石头上。他蹲下身，用手拨开泥土仔细查看，黄绿的，不是石头，上面还有细密的花纹。他几乎喊出口来：“挖到宝贝了！” 农民们停下手中的农活，团坐在田埂旁商量怎么处理这些造型古怪的宝贝。 挖宝的消息不胫而走，很快就传到了当地文管所。职业的敏感使考古队员觉得里面大有文章。于是，他们连夜组织了当地的村民进行挖掘。铁锹此起彼伏的挥舞着，人们焦急地期待揭开黄土地里埋藏的秘密。 就在挖到离地面以下半米的地方，赫然露出了一个黑黝黝的洞口。考古工作者从里面小心翼翼地掏出了为数众多的“宝贝”。 这些 “宝贝”蒙着厚厚的绿锈，无疑告诉人们这一定是遥远时代的遗物。经初步断定，这些器物是西周时期的青铜礼器。考古专家将其命名为歧山董家村窖藏。这个窖藏里面一共发现了37件文物，是从穆王开始一直到宣王时代的器物，历经数代铸造者。其中有一件器物吸引了专家的目光。它的铭文指明器物的制作者名叫卫。 参考资料来源：百度百科-周公制礼
西周礼乐制度中,礼是什么?乐是什么?
礼：
在西周用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非，是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。”《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”礼是一个人为人处事的根本。也是人，之所以为人的一个标准。故《论语》曰：“不学礼，无以立。”
乐：
在西周，以五声八音为乐，五声为音阶，即宫、商、角、征、羽。八音为器乐之分类，即埙、笙、鼓、管、弦、磐、钟、柷等。
西周礼乐制度中，礼是什么？乐是什么
"礼"来区别宗法远近等级秩序，"乐"来和同共融"礼"的等级秩序。 “礼乐制度”，也就是以“乐”从属于“礼”的思想和制度，这是一种颇为完备的典章制度。 礼、乐的结合不仅能维护奴隶主贵族内部的等级秩序，更能有效地统治人民。 所以，“礼”是“乐”的内容，“乐”是“礼”的表现。 扩展资料： 礼乐制度是周代建国初期由周公制定的，其目的之一是为巩固等级制社会，其次也是吸取商代灭亡的教训，反对"淫乐"，采取"节乐"措施。 礼乐制的实施巩固了奴隶主阶级的社会地位，促进了音乐的发展。但它又使乐成了礼的附庸，使音乐成为以礼为中心的模式音乐，并逐渐趋于僵化。统治阶级为了推行"统治"制定了一整套十分烦琐的礼仪和与之相配合的音乐。 不同场合，不同身份的人，不但礼仪有别，所用的音乐也不一样。如祀天神，"乃奏黄钟，歌大吕，舞《云门》"；祭地示，"乃奏太簇，歌应钟，舞《咸池》"。 关于乐队和歌舞队的编制，也有严格规定。乐队的规定是："王宫县"，即排列成东西南北四面；"诸侯轩县"，排列三面；"大夫判县"，排列两面；"士特县"，只排列一面。 歌舞队的规定是：天子用六十四人，列成八行，称为"八佾"；诸侯用三十六人，列成六行，称为"六佾"；卿大夫用十六人，列成四行，称为"四佾"；士用四人，列成二行，称为"二佾";(《周礼.春宫》及注)；等等。