搜山,四川旅游路线（经典的）

1、成都及周边： 宽窄巷子-锦里-武侯祠--九孔桥-小酒馆-乐山-峨眉山-青城山-都江堰（有熊猫），这里可以玩5到6天时间这里是成都最有特色的几个景点了，网红打卡胜地。 2、九寨沟：成都-都江堰-九寨沟-黄龙，去九寨沟要提前一个月订票，这样玩最少要花5天时间，如果小资的话就订九寨沟的专属机票省时间也可以保证订到票，不过那边订票的确是很难，非常难订票，如果要去至少提前一个月做准备。 3、稻城亚丁：成都-康定-日瓦-稻城亚丁，这里路上花的时间最多，最后达到稻城，大概要6天左右，推荐联系一个口碑好的自由行品牌安排保姆车过去（舒适）不推荐自驾，开车来成都的最好把车安排在市区！ 4、重庆：白宫馆-渣滓洞-长江索道-洪崖洞 扩展资料： 四川，简称川或蜀，省会成都，位于中国内陆西南部，北连陕西、甘肃、青海，南接云南、贵州，东邻重庆，西衔西藏。四川是中国重要的经济、文化、工业、农业、军事、旅游大省，拥有中国（四川）自由贸易试验区、天府新区等经济发展高地，是中国西部物资集散地，长江经济带组成部分，也是国宝大熊猫的故乡，中国三大名酒”茅五剑”中的五粮液与剑南春原产地。

四川是中国的旅游资源大省，它的旅游资源的种类繁多复杂，是中国自然人文旅游资源最全，品质最高的一个省份。由于四川处于中国第一第二阶梯上，甚至盆地内的部分地方已经接近第三阶梯的位置，同时四川受到了不同温度带的影响，所以导致其旅游资源不仅质量较高，而且种类繁多，各具特色。四川又处于中国的西南内陆，少数民族众多，也是其旅游的一大黄金点。近年来由于对四川本土文化的不断发掘，所以四川的人文旅游资源又一次得到了质的飞跃。
成都地区:青城山、都江堰、武侯祠、杜甫草堂、成都大熊猫繁育研究基地、金沙遗址、洛带古镇、宝光桂湖文化旅游区、黄龙溪、国色天香、欢乐谷、三圣花乡、街子古镇、平乐古镇、天台山旅游景区、西岭雪山、大邑刘氏庄园、建川博物馆、石象湖、龙池森林公园、白水河森林公园、龙溪虹口国家级自然保护区、两河城市森陵公园、锦里、春熙路、宽窄巷子、合江亭、活水公园、成都东区音乐公园、九峰山、青羊宫、昭觉寺等等；
川西地区:九寨沟、黄龙、康定、泸定、跑马山、燕子沟、四姑娘山、桃坪羌寨、汶川北川地震遗址、红原大草原、米亚罗、海螺沟、九黄山、七曲山、瓦屋山、罗浮山、牟尼沟、吉娜羌寨、稻城亚丁等等；
川南:峨眉山、乐山、西昌、攀枝花、泸沽湖、蜀南竹海、兴文石海、僰人悬棺、泸州老曲遗址等等；
川东:小平故里、朱德故里、阆中古城、柳江古镇、周子山、华蓥山、死海、观音故里、自贡恐龙博物馆、硅化木博物馆、子昂故里金华山等等；
川北:剑门关、皇泽寺、武皇故里、磨盘山、李白故里、三国遗址、明月峡、等等。
再给楼主推荐几条四川的黄金线路:
1、地震遗址观光游（此条线路主要是:成都、都江堰、擂鼓镇、北川县城、羌寨等等，一般这条线路安排一到两天）；
2、成都以及成都周边游（此项是纵多线路的总和，其中包括了:成都市区一日游、三圣乡一日游、郫县农科村游、都江堰青城山一日或者二日游、西岭雪山一日或者二日游、成都古镇游、龙泉桃花山一日游、海螺沟三日或者四日游、雅安一日或者二日游、大熊猫体验游等等）；
3、峨眉山-乐山一日或者二日游（二日游一般是峨眉山的全山游，建议楼主二日游）；
4、西昌泸沽湖游（此线路旅游热度一般升温比较快，因为是南部的原因）；
5、攀枝花游（攀枝花周边景）；
6、川东名人故里游（此线路包括了:阆中古镇、朱德故里、小平故里、华蓥山等等）；
7、川北游（主要是李白故里、武则天故里、皇泽寺、剑门关、蜀道难遗址、以及三国遗址等等）；
8、川南游（蜀南竹海、僰人悬棺、兴文石海、泸州老窖老曲遗址等等）；
9、九寨沟黄龙、九寨沟牟尼沟三日或者四日游；
10、红原大草原游玩；
11、康定、跑马山游；
12、稻城亚丁自助游（此线路现在是四川旅游的新发掘点，但是基于基础设施还没有完全的完善，还处于原始状态，是高端旅游、摄影旅游、探险旅游、徒步旅游的最佳旅游黄金线路，但是建议7月份开始）。

天会六年（1128年）七月，宋高宗从扬州逃走，金太宗下诏，追击赵构，派完颜宗弼（金兀术）等分别率军南下。 宋高宗赵构非常狼狈，从扬州仓皇南逃犹如惊弓之鸟。完颜宗弼入宋淮南西路，进兵宋归德府，大军压境，将大炮对准城中，蓄势待发，准备进攻，这时，城中的人都非常恐惧，并无战心，于是，宋朝守将出降。 《金史》记载：宋主自扬州奔于江南，宗弼等分道伐之。进兵归德，城中有自西门北门出者，当海复败之。乃绝隍筑道，列炮隍上，将攻之。城中人惧，遂降。 接着，再派阿里、蒲卢浑到寿春，完颜宗弼率军跟进，宋安抚使马世元率众人出城投降。接着，又降了卢州，再降巢县王善军。当海等破郦琼万余众于和州，遂自和州渡江。 到了江宁西二十里，宋朝将领杜充率步骑六万人来抵挡，鹘卢补、当海、迪虎、大抃联合将杜允击败。宋陈邦光在江宁府也投降。留长安奴、斡里也守江宁。使阿鲁补、斡里也别将兵徇地，下太平州、濠州及句容、溧阳等县，溯江而西，屡败张永等兵，于是，杜充也投降了。 天会七年（1129年）十一月，完颜宗弼大军改由建康府西南的马家渡过江。宋朝水军统制邵青仅有一艘战船，这样的家底，怎么打仗？但是，他真有骨气，依然率十八名水手进行拦击，艄工张青身中十七箭，邵青等，最终因为寡不敌众，实力悬殊太大，加上力竭败退 ，斩宋统制陈淬。 完颜宗弼攻下建康之后，亲率大军取宋广德军路、湖州（今属浙江），至临安府（今杭州）。宋高宗赵构听说临安守不住，于是，又逃往明州（今浙江宁波）。完颜宗弼派阿里、蒲卢浑为先锋，率领精兵四千，急速追击宋高宗赵构；又派讹鲁补、术列速取越州。阿里军连破宋军，逼近明州。 宋高宗赵构吓得面如土色，也不管什么脸面不脸面了，立即登船逃到海上，不上陆地了，他知道，金人不善水战，在海上呆不住，他在海上最安全。 完颜宗弼随后率大军赶到，攻取明州城，阿里、蒲卢浑泛海至昌国县（今浙江舟山岛），擒获宋明州太守赵伯谔，得知宋高宗已取道温州逃往福州，又下令，让金军入海追击，不过，金军不善水战，都是马背上长大的，骑马射箭可以，但是，到了海上，都受不了，加上，金军受到宋朝海上水军的阻击，遇到了挫折，这才退兵。 《金史》记载：去明州二十五里，大破宋兵，追至其城下。城中出兵，战失利，宋主走入于海。宗弼中分麾下兵，会攻明州，克之。阿里、蒲卢浑泛海至昌国县，执宋明州守赵伯谔，伯谔言：“宋主奔温州，将自温州趋福州矣。”遂行海追三百余里，不及，阿里、蒲卢浑乃还。 完颜宗弼见捉赵构也没了什么希望了，于是，只好率军退回临安。 就这样，一路仓皇逃窜的赵构，如丧家之犬，这才侥幸躲过一劫，堂堂一国之君，竟被金军追击的如此狼狈，也是奇耻大辱。相比之下，岳飞和韩世忠，真是英雄！

天会六年（1128年）七月，宋高宗从扬州逃走，金太宗下诏，追击赵构，派完颜宗弼（金兀术）等分别率军南下。 宋高宗赵构非常狼狈，从扬州仓皇南逃犹如惊弓之鸟。完颜宗弼入宋淮南西路，进兵宋归德府，大军压境，将大炮对准城中，蓄势待发，准备进攻，这时，城中的人都非常恐惧，并无战心，于是，宋朝守将出降。 《金史》记载：宋主自扬州奔于江南，宗弼等分道伐之。进兵归德，城中有自西门北门出者，当海复败之。乃绝隍筑道，列炮隍上，将攻之。城中人惧，遂降。 接着，再派阿里、蒲卢浑到寿春，完颜宗弼率军跟进，宋安抚使马世元率众人出城投降。接着，又降了卢州，再降巢县王善军。当海等破郦琼万余众于和州，遂自和州渡江。 到了江宁西二十里，宋朝将领杜充率步骑六万人来抵挡，鹘卢补、当海、迪虎、大抃联合将杜允击败。宋陈邦光在江宁府也投降。留长安奴、斡里也守江宁。使阿鲁补、斡里也别将兵徇地，下太平州、濠州及句容、溧阳等县，溯江而西，屡败张永等兵，于是，杜充也投降了。 天会七年（1129年）十一月，完颜宗弼大军改由建康府西南的马家渡过江。宋朝水军统制邵青仅有一艘战船，这样的家底，怎么打仗？但是，他真有骨气，依然率十八名水手进行拦击，艄工张青身中十七箭，邵青等，最终因为寡不敌众，实力悬殊太大，加上力竭败退 ，斩宋统制陈淬。 完颜宗弼攻下建康之后，亲率大军取宋广德军路、湖州（今属浙江），至临安府（今杭州）。宋高宗赵构听说临安守不住，于是，又逃往明州（今浙江宁波）。完颜宗弼派阿里、蒲卢浑为先锋，率领精兵四千，急速追击宋高宗赵构；又派讹鲁补、术列速取越州。阿里军连破宋军，逼近明州。 宋高宗赵构吓得面如土色，也不管什么脸面不脸面了，立即登船逃到海上，不上陆地了，他知道，金人不善水战，在海上呆不住，他在海上最安全。 完颜宗弼随后率大军赶到，攻取明州城，阿里、蒲卢浑泛海至昌国县（今浙江舟山岛），擒获宋明州太守赵伯谔，得知宋高宗已取道温州逃往福州，又下令，让金军入海追击，不过，金军不善水战，都是马背上长大的，骑马射箭可以，但是，到了海上，都受不了，加上，金军受到宋朝海上水军的阻击，遇到了挫折，这才退兵。 《金史》记载：去明州二十五里，大破宋兵，追至其城下。城中出兵，战失利，宋主走入于海。宗弼中分麾下兵，会攻明州，克之。阿里、蒲卢浑泛海至昌国县，执宋明州守赵伯谔，伯谔言：“宋主奔温州，将自温州趋福州矣。”遂行海追三百余里，不及，阿里、蒲卢浑乃还。 完颜宗弼见捉赵构也没了什么希望了，于是，只好率军退回临安。 就这样，一路仓皇逃窜的赵构，如丧家之犬，这才侥幸躲过一劫，堂堂一国之君，竟被金军追击的如此狼狈，也是奇耻大辱。相比之下，岳飞和韩世忠，真是英雄！

《二郎搜山图歌》与《西游记》

钟 扬


明代作家吴承恩有《二郎搜山图歌》云：


李在唯闻画山水，不谓兼能貌神鬼。笔端变幻真骇人，意态如生状奇诡。少年都美清源公，指挥部从扬灵风。星飞电掣各奉命，搜罗要使山林空。名鹰搏拏犬腾啮，大剑长刀莹霜雪。猴老难延欲断魂，狐娘空洒娇啼血。江翻海搅走六丁，纷纷水怪无留纵。青锋一下断狂虺，金鏁交缠擒毒龙。神兵猎妖犹猎兽，探穴捣巢无逸寇。平生气焰安在哉，牙爪虽存敢驰骤。我闻古圣开鸿蒙，命官绝地天之通。轩辕铸镜禹铸鼎，四方民物俱昭融。后来羣魔出孔窍，白昼搏人繁聚啸。终南进士老锺馗，空向宫闱啖虚耗。民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶。野夫有怀多感激，抚事临风三叹息。胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。


这首诗见诸吴承恩诗文集《射阳先生存稿》卷一。胡适在《西游记考证》中指出：“这一篇《二郎搜山图歌》很可以表示《西游记》的作者的胸襟和著书的态度了”。

《二郎搜山图歌》是吴承恩的一首题画诗，诗前有序云：“二郎搜山卷，吾乡豸史吴公家物。失去五十年，今其裔孙醴泉子复于参知李公家得之，青毡再还，宝剑重合，真奇事也，为之作歌。”那么这首题画诗与《西游记》到底有何联系呢？当年胡适只是将之作为吴承恩是《西游记》作者内证之一举出，而未论述。我今则追其余绪，诠释如次。

《二郎搜山图歌》写作在前，《西游记》写作在后。小说融合诗意，有因循，有变异。所谓因循有四：其一，二郎所用武器相似。诗云：“大剑长刀莹霜雪”，“青锋一下断狂虺”；小说第六回“小圣施威降大圣”写二郎神“腰挂弹弓新月样，手执三尖两面三刃枪”，交战时“两个钢刀有见机，一来一往无丝缝”，“那真君抖搜神威，摇身一变，变得身高万丈，两只手举着三尖两刃神锋，好便似华山顶上之锋。”

其二，二郎伏“妖”方法相似。两者都是于刀枪剑戟之类常规武器之外，借助鹰犬之力以伏“妖”，诗云：“名鹰搏拏犬腾啮”；小说中二郎奉旨降妖，“即点本部神兵，架鹰牵犬，踏弩张弓，纵狂风，霎时过了东洋大海，径至花果山。”在战斗中是“纵着鹰犬，搭弩张弓，一齐掩杀”，擒拿孙悟空是上有老君暗算，下有细犬帮忙，才能勉强成功的：“猴王只顾苦战七圣，却不知天上坠下这兵器（老君之“金钢套”），打中了天灵，立不稳脚，跌了一跤，爬将起来就跑；被二郎爷爷的细犬赶上，照腿肚子上一口，又扯了一跌。他睡倒在地……急翻身爬不起来，被七圣一拥按住，即将绳索捆绑，使勾刀穿了琵琶骨，再不能变化。”

其三，二郎战斗的空间相似。诗中二郎搜山，或“江翻海搅”，或“探穴捣巢”，或“星飞电掣”；小说中二郎与悟空赌斗变化，或变飞禽，或变水族，也是在海、陆、空多维空间作战。

其四，诗与小说的艺术精神相似。关于《西游记》的艺术风格，明人袁于令与近人鲁迅都有过高见，袁云：“文不幻不文，幻不极不幻。是知天下极幻之事，乃极真之事；极幻之理，乃极真之理”（《西游记题词》）；鲁云：“虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉”（《中国小说史略》）。稍加诠释，则主要表现三点，一为充满幻想色彩的变形艺术：将人间变异，经变形处理融入神魔世界；二为别具丘壑的象征图画：以变形化的神魔世界，纪人间变异；三为别具一格的怪诞风格：寓真于幻，寓哀于嬉，寓庄于谐。以此格之于《二郎搜山图歌》，则是相通的，其就是将现实生活中的“五鬼”、“四凶”（如严嵩之流）变形为种种妖魔鬼怪（详苏兴《吴承恩年谱》）；反之则其妖魔形象中有象征意义：野夫有怀多感激，抚事临风三叹息——因而涉笔鬼神，着意人间，亦如吴氏《禹鼎志序》云：“盖不专明鬼，时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉”；《二郎搜山图歌》虽为题画诗，却通篇弥漫着一种怪诞风格美。故云诗与小说之艺术方法、艺术风格如出一辙。就其大旨精神而言，《西游记》中那斩妖除魔，专救人间灾害的孙悟空，当是《二郎搜山图歌》“救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？”那“天问”的形象化答案；孙悟空西天取经，历经九个人间国度，除玉华县皆为妖魔横行的黑暗王国，当是“民灾翻出衣冠中，不为猿鹤为沙虫。坐观宋室用五鬼，不见虞廷诛四凶”诗句的形象展现；小说所追求的君圣臣贤，政治清明，世间太平的社会理想，“愿愿主皇图永固”（第13回）云云，与《二郎搜山图歌》所云“谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功”，何其相似乃尔。难怪胡适说：“这一篇《二郎搜山图歌》，很可以表示《西游记》的作者的胸襟和著书的态度了”。

所谓变异有三：其一为诗中二郎所搜猎的是包括“猴老”在内的群妖；小说中二郎却是奉旨专擒孙悟空。其二，诗分两段，前段叙事，后段言志，叙事部分着重写二郎搜山过程；小说则着重写二郎与孙悟空斗法，而“搜山”在第6回仅作侧写，一为战斗之中：“撒放草头神，向他那水帘洞外”，“一齐掩杀，可怜冲散的妖猴四健将，捉拿灵怪二三千。那些猴，抛戈弃甲，撇剑丢枪；跑的跑，喊的喊；上山的上山，归洞的归洞。好似夜猫惊宿鸟，飞洒满天星”；二为悟空被擒后，二郎上天请赏前对从将说：“贤弟……你们帅众在此搜山，搜净之后仍回灌口”；三为第28回美猴王被逐回花果山时，才目睹了二郎搜山之惨况：“那山上花草俱无，烟霞尽绝。峰岩倒塌，林树焦枯。你道怎么这等？只因他闹了天宫，拿上界去，此山被显圣二郎神率领那梅山七兄弟放火烧坏了”，且有一篇咏败山颓景的古风为证。这也叫该露的露，该藏的藏，诗与小说异体，各自之着眼点不一样，藏露之处亦有别。其三，诗与小说的主角倒换了，诗中二郎神是被歌颂的救世英雄，而“猴老”是搜剿对象，在小说中孙悟空是被歌颂的救世英雄，他虽为二郎所擒，但作者的同情仍倾向于他，致有“可恨二郎将我灭，堪叹小圣把人欺”的诗句。从诗到小说主角的这种变迁反映了作者对小说主人公的选择过程。中国古代写猴子的作品除极少数之外，猴子多被写得有掠人妻女之类妖气（如小说《陈巡检梅岭失妻记》、《西游记杂剧》等即是）。吴承恩也曾受这一传统之影响，在《二郎搜山图歌》中猴族即为妖魔而列入被扫荡之列。唯于《西游记》，猴氏之形象被吴氏重铸，从使其以崭新的面貌立于中国小说艺术形象之林。《西游记》与《二郎搜山图歌》的主角尽管转换了，但二郎原来最神采的精神面貌：“担山赶太阳”（亦即“救月有矢救日弓”的通俗化说法）的英雄气概，却被转嫁给了孙悟空。《西游记》第33、46、63、67等回，或由悟空自叙，或由他人介绍，悟空“善会担山赶日头”。可见这已成为孙悟空精神世界的组成部分。总之，从诗到小说的种种变异都服从于小说典型化创造的需要。任何懂得文学创作规律的人，都不会以此变异为理由，判《二郎搜山图歌》与《西游记》是出于两个作者之手的。

既然《西游记》作者之谜仍有人旧话重提，那么《二郎搜山图歌》就可作为吴承恩创作《西游记》的力证之一。将吴承恩《射阳先生存稿》与《西游记》相比较，我们还可以获得更多的内证。如《海鹤蟠桃篇》与《西游记》第5回对蟠桃的描写，《明堂赋》与《西游记》中严整有序的天上世界，《金陵客窗对雪戏柬朱祠曹》与《西游记》上天入地的想象，《陌上佳人赋》、《金陵有赠》与四圣试禅心，《对月感秋》（之二）与八戒戏嫦娥的情景，无不有惊人的相似。吴氏于试推崇太白体，他有《太白楼》云：“独倚阑干倾一斗，知君应复识狂夫”，引李太白为同道，并将此风带进小说，他于小说开卷形容水帘洞：“海风吹不断，江月照还依”，就化自李白《望庐山瀑布》（其一）之诗句，小说中太白金星身上也有李太白的形神，更不用说全书充溢着李白式的浪漫精神。吴氏于曲独爱《西厢记》，《射阳先生存稿》中《点绛唇》（之五）、《浣溪沙》（之五）《菩萨蛮》（之三、四）都融入《西厢记》韵味与意象，而《西游记》之第55回云女怪“软香温玉”，第70回“恢恢无语对东风”，第71回“前身烧了断头香”云云，皆源自《西厢记》。此外，《西游记》中还有不少情节借鉴于《幽怪录》与《酉阳杂俎》，而此二书既为吴承恩短篇小说集《禹鼎志》之模本，则此亦可作为吴著《西游记》之旁证。

总之，吴承恩《射阳先生存稿》中不仅有《西游记》的灵魂，还有众多的肢肢节节。即使我们暂时搁起鲁迅《中国小说史略》与胡适《西游记考证》中提供的关于《西游记》作者吴承恩的种种证据，上述《射阳先生存稿》的种种证据也足使否定吴承恩是《西游记》作者的学者深思：你的否定有多少硬证与力量。

《西游记》的作者长期存疑，直到二十世纪二十年代由鲁迅、胡适考定为吴承恩，1921年亚东图书馆出版标点本《西游记》时，才将吴承恩的大名署之其上。但否吴派却一直存在着，先是三十年代有俞平伯，继而是从五十年代到八十年代的一批域外的汉学家。在国内再度引起反响是八十年代初章培恒访日归来所写的《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》（社会科学战线》1983/4），章文指出：“明清的各种《西游记》刊本没有一部署此书是吴承恩所作；天启《淮安府志》虽有‘吴承恩 《西游记》’的著录，但并未说明《西游记》是通俗小说，而且天启《淮安府志》的编者是否会著录一部通俗小说也是问题；复参以《千顷堂书目》，吴作《西游记》当是游记性质的作品，大概是记述其为荆府纪善时的游踪的；书中的方言情况复杂，根据现有的材料，只能说长江北部地区的方言是百回本以前的本子就有的，百回本倒是增加了一些吴语方言。因此，它不但不能证明百回本的作者是淮安人吴承恩，倒反而显出百回本的作者可能是吴语方言区的人；至于其他几条欲以证明百回本《西游记》为吴承恩所作的旁证，似也都不能成立，有的甚至可作为非吴承恩作的旁证”。苏兴先生立即著文驳斥章文，并指出章之“否吴说乃是袭自国外学术界”（《介绍、简评国外及我国台湾学术界对〈西游记〉作者问题的论述》，《东北师大学报》1986/3）。事隔十多年后，李安纲又重提此案，然他除了重复章培恒先生的理由，就是更增添了此不着边际的推理，如说“淮贤文目”只收文不收书，但其举例中《射阳集》四册就明明是书；说写《西游记》前后“没有四十年功夫是不成的”则毫无依据。唯其口吻更决断，章文曰《百回本〈西游记〉是否吴承恩所作》，其文则曰《吴承恩不是〈西游记〉作者》（《文史知识》96/11）。而且其与章文一样，以为《二郎搜山图歌》主要写搜山过程，而小说“主要的篇幅在于大圣与小圣的赌斗变化上”，“为此人们绝对不能把它看作是《西游记》的蓝本。”因而我从《二郎搜山图歌》与《西游记》之不解之缘入手，写了这篇小文，力证吴承恩是《西游记》的作者然否，尚祈教于高明。


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有个成语叫放虎归山，山是老虎的根据地，是老虎的生命线，所以老虎有了山，就不会陷入绝境。
那么人不死路，这个路可能就不是走路的路，而是思路、出路的路，天无绝人之路的路，人只要有了思路和出路，就不会被困死。
也可能是：人不会故意断了自己的出路，就像老虎不会毁了自己的山林一样。

——没见过这两句，网上也没查到，自己瞎猜的，仅供参考，不负责对错。