远乡,远乡 电影

额。。您好！
关于这部电影呢。。嗯，法语译名为《Quartier Lointain》（遥远的小镇，即中文译名的原意），德语译名为《Vertraute Fremde》（熟悉的陌生人），改编自日本漫画家谷口治郎同名漫画作品。是于今年5月在北欧上映的。
如果您有关注的话就会知道，目前还没有提供全片下载的中文网页，国内字幕组的译制工作也正在进行中，所以就更不可能有BT 下载 或者什么torrent啦。但如果您有一定的德语或法语基础，可以去寻找无字幕片源进行观看（当然是去国外的网站）。
个人也相当期待这部电影啦~限于德语水平不足，自己是打算等中文字幕的，呵呵 (∩_∩)
总之拭目以待吧。
回答完毕~！

因为公主出塞，才能算得上是国婚，才能体现和亲的诚意，如果只是百姓通婚，只要不令行禁止，必定会非常多。
但事实上，真正的公主，皇帝又不舍得，一般都是用宫女冒充。 王昭君其实连宫女都不是，而是选秀的女子。
等级高的也只是郡主，属于宗室，但因为有大罪被废除宗室身份。因为和亲，让宗室女戴罪立功而封公主，并去和亲。

远在它乡的故事 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载： 内容预览：一直以来，真的不知道这里的冬日是这么温暖，是这么美，在这万木潇疏的季节，还能感到那隐隐的生机。早上的一抹朝阳，已准时照在窗台上。那盆小小的海棠，在阳光折射下，分明能看到毛绒绒的叶梗边，已冒出了小小的花蕾，在这暖暖的朝阳下，养精束锐着，就等着8月初春的到来了.邻家庭院里的一棵玉堂春，树叶早掉光了，剩下光秃秃的枝丫上，不知什么时候，已长出了很多细小的一个个不知是叶蕾还是花蕾的小球。我算了一下，还有十来二十天，这些小球，就应该撑破那毛绒绒的外皮，一展她们那灿烂的笑容了。届时，这条静静的小街上，那些玉兰花，茶花，玫瑰，海堂，山枝子，带刺的映山红－－－－－－－－，将会争妍斗丽，开得如火如荼。每家的前庭后园里，又将是一片灿烂！这么个美丽的冬日，我在想，我应该到市中心去走一趟，在那家叫“greenerycoffe”（绿叶咖啡店）坐一下。这店很小，很精致，她的咖啡粉是用优质的一种巴西咖啡豆研磨的，煮好的kabachino摆在桌上，那……请采纳

　　其实，文艺跟社会科学都是以一定经济作为基础的社会上层建筑，都是源于经济发展，也都作用于经济发展~~~~
　　比如，文艺复兴啊~~~就是由于资本主义的经济发展要求把人们从中世纪的封建社会中解放出来，解放人性，人们开始学习科学知识，人的主观能动性得到了巨大的发展，自然推动了资本主义的发展~~~而且，文艺复兴时期也涌现了很多的艺术家，诗人，作家，科学家这些~~~
　　文艺是比较具象的一种思维的表现形式，比如，人们用文章，书画来表现他们的新思想，很直观；而社会科学，则是抽象的思维表现形式，主要是对人类社会现象和自然现象进行研究，研究的东西是平时感觉摸不到的，比如，爱因斯坦的相对论，但是又是实实在在对社会发展有推动作用的。
　　鲁迅曾经以“杭育杭育”诠释文学的起源，当然鲁迅先生并没有把这“杭育杭育”作为真正的文学作品，但“杭育杭育”似乎并不能称为文学，否则文学的概念似乎就陷于宽泛，陷于普罗大众化了。毕竟“杭育杭育”并不能揭示文学的本质属性，而且也仅仅是一种人类不自觉的对语言的运用而已。
　　文学的产生似乎应该产生于人对于自身的认识，个人觉得与其说是在劳动过程中产生的，不如说是在能够反观自身的神秘存在的过程中产生的。因此，文学在最初的时候，更应该有着浓厚的宗教意味。这也适合文学作为一种艺术的审美观照的基本定义。大学读书的时候，我就极为讨厌课堂上讲授的系统分析法，毕竟这种方法没有揭示文学自身的本质特征。仅仅其中关于审美观照的一点还值得思考。
　　如果仅仅认识到文学作为劳动的产物，文学的生命力就不存在了。因为对于物质的生产，艺术是没有起到任何直接作用的。只有当人类在反观自身存在时，产生了对这个世界的神秘感受，发出这个世界为什么是这样的的疑问，或者我是怎么来的等等，文学就产生了。最初的“杭育杭育”也仅仅是对语言文字的最无意识的运用而已。
　　从科学于文学（艺术）的对照中，我们似乎也能得到一个认识：科学和艺术分属于人类生活的两个世界，一个是基于生存需要的，一个则是基于享受需要的。两种需要以前者为基础，只有当前者获得满足之后，后者才会发挥作用。不同的人对两者的需要层次不一样，造成了人与人之间在精神世界方面的差别。
　　但从我们现时中却发现，目前人们似乎已经不再热衷于艺术，这也从一个侧面说明了我们的物质生活并不富裕（相对的，这个富裕也和周围的人比较得出的）。因此，尽管国人在智商方面非常出色，但已经缺乏足够的艺术想像力，这直接进一步恶化了物质带来的恶果。当物质足够富裕的时候，艺术气质的缺乏导致了精神世界的空虚。
　　因此，只有把文学艺术的起源定位于人类自我意识的觉醒才能理解人们为什么会精神空虚的现实。


　　文学与艺术的区别
　　作者： 才子盼佳人 联系作者
　　孟子曾说过五百年必有圣人出现。孟子总结的是孟子以前的社会历史经验，孟子以前，伏羲、女娲、炎帝、黄帝、仓颉、尧、舜、禹、文王、周公、老子、孔子，那确实是一个圣贤辈出、星汉灿烂的历史时期。
　　正是有那样一个历史时期，才缔造了世界人类史上四大文明古国之一的中华文明。
　　孟子说过那句话之后，很不幸，孟子以后的两千年间，中国再也没有出现过圣人。
　　这是汉代以后形成的文化框架与社会政治制度造成的。
　　读孔子留下的书，说孔子说过的话，思想上必尊孔孟，言行上不许越轨，两千年间，千万文人，一个腔调，就是孔腔孔调，儒腔儒调，否则就是不尊孔，就是冒犯圣人。
　　汉代以后逐渐形成的学而优则仕和唐代创造的科举制度，又对文人诱之以利。两千年间的文人全成了动物园中笼子中的动物，喂之以食，束之以笼，驯而化之，去其本性，使之忘记本性，忘掉了文人本来应该有的面目，忘掉了文人本来应该担当的责任与使命。
　　两千年可不是个短日子，若不是中间有佛教西来，有道家变身为宗教性的道教，中国人在精神旅途上早就饿死在了路上。
　　中国必须再度产生圣人，再开创一个圣人辈出的历史时期。这是复兴汉文化的基石。否则，当代人文界叫唤的复兴汉文化，21世纪是东方文化的世纪等等，就只是空叫唤，就只是做梦。
　　像我们经常讲的要对中国古代文化进行批判与扬弃一样，我们同样需要对“五四”以后的现代文化传统进行批判与扬弃。两千年间的文化正好是整个封建社会历史时期的文化，该革除的一定要革除，该洗涤的一定要洗涤，该继承的一定要继承。要分清什么是真正的优秀文化遗产，什么是封建文化。改革开放以来提倡恢复汉文化，继承优秀文化传统，但决不能打着这一旗号继承封建文化的糟粕。
　　复兴汉文化，需要在文化上实现与孔子历史时期的直接对接，在文化上实现与远古圣贤文化时期的直接对接。就是说需要跳过、摔开整个封建历史时期，跳过这不出圣人的漫长的两千年的历史岁月，与奠定中华民族成为世界人类历史上四大文明古国之一的中华远古历史时期的文化实现对接。
　　不需讳言，那是奴隶社会时期，甚至更远古，是原始社会历史时期。原始社会历史时期与奴隶社会时期的社会结构、政治制度早已经死亡，不会在对现实社会制度造成影响与渗透。不会像我们审视封建历史时期的文化时一样，封建社会的社会结构与政治制度的阴影总还在试图侵入我们的现代社会机体。
　　西方文艺复兴有过一个复兴对象，即复兴传统中哪一个历史时期的文艺，他们选择了古老的希腊文明，古老，模糊，有再创造的可能。历史证明了他们在选择上的正确性。
　　重开中华文化盛世，这已是国家与民族的人心所向，是民族精神的渴望，谁也不可能阻挡。
　　向往中国也有一次文艺复兴，希望也以文艺复兴的形式，实现再创中华文化盛世的目标，也是“五四”以来文化上只破不立，破后必立的历史发展规律。
　　我们选择哪一个历史时期的文化作为复兴对象？
　　唐诗，宋词，明清小说，是两千年来人们公认的三大文化高峰。准确地讲是三大文学高峰。文学与文化，有相同之处，更有区别。我们今天更要强调它的区别之处。文学属于文化，但只是文化这一整体中的一部分。文学的兴衰不能代表整体文化的兴衰。
　　有这样一种解释，远古时候，有一块石头，石头上有字迹或刻画之痕，后来字迹模糊了，被风蚀掉了，没有人知道石头的价值了。再后来，石头旁边长出了花草，花草吸引了人们的视线，吸引了人们的着眼点即审美点，造成了人类审美价值及观念的转移，使石头成了陪衬，甚至被遮盖。石头是文化，是文化的主体。文学是花草，是旁出部分、边缘部分、后出部分。文学的过分繁荣会遮盖文化主体，会遮盖文化的本来面目与价值。
　　思想，哲学，文化，三位一体。文化是对思想与哲学的文而化之。思想与哲学离不开文化，也不存在完全脱离思想与哲学的文化。漂离思想与哲学的那一部分文化，表现为文学与艺术，文学与艺术对于文化主体来说，是漂离部分，旁出部分，溢出部分，边缘部分。
　　我们需要对2000年以来，孔子以后，中华民族不发展哲学思想文化，只畸形地发展文化的漂离与旁出的那部分文学这一现象给以深刻反省。我们需要适当地铲除文学与文人。铲除文学，为突出文化主体。铲除掉非文化意义上的文学，缺少文化含量与品质的文学。这类文学正是产生于汉代，兴盛于唐宋，滥溢于明清，末流于当代。铲除文人，就是铲除小说家，散文家，诗人。他们之中相当一大部分人根本上缺少文化素养，根本不懂得文化的真实含义。他们同他们写作的作品，是文化的旁出者，是文化的私生子，是非文化意义上的花草的产生地。要做文人，就做远古文人，恢复远古文人的本来面目，本来责任担当。否则皆在铲除之列，屈原、李白，杜甫在铲除之列，罗贯中，曹雪芹等等在铲除之列，当代所谓文人全在铲除之列。
　　即使认为我们的文艺复兴只是文学艺术的复兴，唐诗，宋词，明清小说，也由于历史距离较近，过于清晰，其艺术成就过于完整，不再具有再创造的可能。况且我们需要的是汉文化整体上的复兴，文化的复兴，同时是思想和哲学上的复兴。从后者着眼，唐诗宋词明清小说，汉代文化唐代文化宋代文化，都从根本处欠缺用来复兴的基础。
　　复兴汉文化，选择出一个复兴对应**，我选择周代或商代，更倾向商代。商代创造了灿烂的青铜文化和神秘的甲骨文化。青铜以象胜，甲骨以《易》胜。这里的“易”，是指《易经》。有象有《易》，重象重《易》，是今天复兴商代文化的特有条件。
　　不选择周代文化。商文化尚祖，周文化尚天。有相信人类自己还是相信天命的区别。商文化粗犷，周文化细腻，风格上的差异显示出商文化的创生性、原生性，商文化处在创生阶段；周文化处在完成阶段。商、周文化一脉而有异。
　　不选择春秋战国**。春秋战国**是一个思想文化哲学百家争鸣**，很适合原创思想、文化、哲学产生，但以孔子、老子为主的儒、道两家文化，已经有了影响其后2000年历史的巨大的结果。我们需要的不是重复与模仿，而是再度创造与创新。我们更需要研究老子是怎样成为老子的，孔子是怎样成为孔子的，他们学术思想源泉在哪里，是什么，惟有这样才能够再度产生圣人。我提出复兴商文化，正是看出孔子思想源头是商代。孔子身前曾经长期游历中原寻求商文化，没有寻到，退一步才研究周文化。当今商代文物大量出土，足够成为产生并形成思想哲学文化的材料和源头。况且我们提出复兴商文化，只是以商文化做一个代表，它代表的是中华民族作为世界上四大文明古国之一，其文明与文化发祥过程，实质是中华民族上古文明的创造性。
　　中华民族文化到了最危险的时候。20世纪末，中国社会科学界的学者们以预言家的姿态向国人预言21世纪是东方文化世纪。这是什么预言？与儿童的天真幻想一样。21世纪将是什么世纪？不错，是一个文化世纪。是一个权力文化世纪，是一个文化发展受权力操纵的世纪。是一个以强权为背景为依托的文化侵略世纪。由于以强权为背景，不可能有东方文化与西方文化的平等对话和互补，在强权背景下，只会是东方文化失语。由此可以断言，21世纪不仅不是东方文化世纪，反而是东方文化加速西化的世纪。已经过去的20世纪，20世纪之前的几个世纪，只是这场西化的序曲。21世纪与22世纪才将是全盘西化的时候。要到23世纪，东方文化才有出头之日。300年，时间很短也很长，清朝300年就是一闪过去的。时至今日，一个少数民族的统治早已结束了，结束100年了，仍有多少人多少文人多少学者多少文学作品、影视剧作品在为其延续香火似的歌功颂德。汉文化被同化到这种地步？一个民族的文化脆弱到这种地步？经历过21和22世纪之后，西方文化进入到中国的时间也将是300年500年，到那时候汉文化会是什么情景？
　　再创圣贤辈出**，恢复汉文化根本，才能够恢复中华民族作为世界东方永不倒下的文化巨人的特性。这是现代中国数代文化人必须肩负的责任。
　　开创圣贤辈出**，与上古文明实现对接，就需要在思想哲学文化等方面跨越孔子与老子这两个圣人，跨越这两坐文化高峰。首先要敢于与他们站齐，与他们并立，有这样的胆略与勇气，有等高的学识与成就。并且要能够高于他们，才能够跨越他们。西方一代一代文化圣贤，都这么做，才创造并保持了文艺复兴以来西方思想哲学文化上的不断进步。中国圣人已经断代了2000年，要再出圣人，就需要付出更多更艰巨的努力。

1 生理变化带来的烦恼 　　随着青春期的到来，初中生的生理发生急剧变化。首先是身体外形的变化，出现了第二性征，使他们产生了成人感。在心理上也希望能尽快进入成人世界，希望尽快摆脱童年的一切，寻找到一种全新的行为准则，扮演一个全新社会角色，获得一种全新的社会评价。而在这种新的追求中产生了诸多的烦恼。他们有强烈的自我意识，企图或要求摆脱大人管束、自行其是，独立地做出判断，但由于生理限制、知识不足和缺乏社会经验，就可能产生自我意识的片面性和幼稚性。如喜欢争论、看法偏激、论据不足、缺乏虚心请教精神，过分自尊自信，行动上带有盲目性，常易和周围的人发生冲突。他们渴望友谊，又不会择友，常被哥们义气所左右，人们形容他们是“十字路口的勇士”。 　　其次是由于性的成熟、性意识的萌芽，初中生对异性产生了好奇和兴趣，萌发了与性相联系的一些新的情绪情感体验。特别是由于营养的改善、体育锻炼和大量社会信息的刺激，初中生的性心理和生理发育呈现早熟化。对他们进行切实的性生理、性心理和性道德的教育不容回避、刻不容缓。 　　比如男孩子出现遗精和女孩子开始有月经的两种生理现象，青春期的少男少女往往既无思想准备，又缺乏必要的生理知识。由于他们不懂是怎么回事，不知该怎么办，就会产生紧张、焦虑的情绪。有的孩子感觉到这是与性有关的问题，更羞于启齿。因为他们几乎不能从父母、教师那里得到正确的答案，只能自己设法去了解。有人对上海某中学112名学生所做的性知识调查中，对“你的性知识从哪里得来的”问题所做的回答：29%从书刊看来的，57%听小伙伴讲的，6%听父母、教师说的，8%来自其它方面。在非科学书刊上看来的和小伙伴讲的两个来源中，绝大部分知识是不正确的。青春期男孩子遗精本属于正常的生理现象，并没有什么害处，但他们从传闻或小说中得到的“知识”却往往是“精液是身体的精华，”“一滴精、十滴血”等。孩子就担心健康受影响，怕自己遗精，但又不能完全杜绝，这时就会出现焦虑和恐惧心理，不但妨碍学习，而且影响健康。有的可能产生自卑感或造成其他心理障碍。再比如手淫，本来并不是什么问题，不会有什么恶果，也不会有后遗症。但是，有的孩子却为此形成了严重的自责心理，精神负担长期得不到解除。 　　在初中生性心理发展的过程中，会出现一种非常复杂与矛盾的心境，既关注异性的举止神态，希望得到异性的青睐，而又把这种愿望埋在心底，表现出拘谨、淡漠与羞怯。但性的躁动又使他们处在难以抑制的状态，如果不进行正确的引导会出现两种不良倾向。一是受性本能、性心理的驱使，出于无知和好奇，过早地进行了性体验和性尝试，造成难以想象的恶果。二是视青春期出现的性心理为丑恶，产生强烈的羞耻感和罪恶感，把自己看作下流的人，进而形成闭锁心理，出现孤僻、自卑、内向等不良心理特征。 　　 　　1.2 青春期的闭锁心理 　　初中生的闭锁心理是青春期的一个普遍存在而又特殊的标志。形成了自己独特的性格脾气和意志行为方式，常按照自己的观点、意志、生活方式安排学习、生活和处理人际关系。对自己的意志行为表现一定的倔强性和自控自制能力。他们常表现出一种闭锁心理，常常要求有一个属于自己的独立空间，不允许别人碰自己的东西，尤其是日记、信件等，否则引起情绪反感和焦虑，和家长产生一定的矛盾。但他们辨别是非能力不强，容易产生不良行为，他们的意志欠坚定，经不起挫折和失败，他们社会适应能力比较薄弱，模仿心理很强，易接受社会正反两方面的影响。因此，这一时期个性尚未定型，具有较大的心理可塑性。 　　 　　1.3 情绪情感激荡、表现而又内隐 　　青春发育期的生理剧变，必然引起初中生情感上的激荡。这种动荡的情绪有时表露有时内隐。具有明显的两极性，好走极端。这也使他们的情感活动常表现不稳定欠成熟、易冲动失平衡的特点。他们常常因为点小事而激动起来，或振奋、充满激情；或动怒、怄气，甚至跟人争吵打架，常常是暴风骤雨式的；他们有话有秘密想与别人倾吐，可无论碰到父母或老师却寡默不言。这种情况如果得不到理解，便会出现压抑心理，出现焦虑和抑郁