他二十岁时跟马三立学相声，提出要拜师，他究竟是谁呢
现在说到茶馆里的相声，大多数人想到的是德云社，其实，早在德云社兴起之前，天津茶馆相声就开始在上世纪90年代中期成立，然而，因为它没有德云社那么有名，所以它不那么有名，在天津的相声茶馆里，有许多老演员在表演，这些老演员在全国可能并不出名，他们中的很多人从来没有上过春节联欢晚会，他们的知名度也不如今天的小肉偶像相声演员，然而，在天津老观众的眼里，他们和老朋友一样熟悉友好，他们不把对方当作局外人，演员和观众之间是一种罕见的关系。 在天津许多老观众眼里，有一位演员相当特别，很长一段时间，他一站在台上说碰触，下面的观众就会大喊碰瓷，发生什么事，舞台上的演员是谁，他的名字是赵津生，他在天津老观众眼中很受欢迎，因为他在杨光的快乐生活中一直注重扮演碰瓷的角色，他还和姜昆一起去了央视春节联欢晚会，很多相声演员都是天津人，从他们的名字可以看出，他从小就学习快板和山东快板，很多次王凤山表演，他都是以跟随者的身份陪伴王凤山。 也就是说，一个助手赵津生跟着王凤山来到曲艺表演的现场，第一次在舞台上看到马三立，他对马三立的表演印象深刻，特别是相声演员能与观众形成如此亲密的关系，这不能说太令人震惊，从那以后，赵津生下定决心要学好相声，那时，没有方便的录音设备，每次赵津生观看马三立表演时，他都做笔记并背诵，然后他在马三立面前表演，当时，他才20岁，为什么要这么耐心地指导他，又或者是因为马三立已经很久没有上台了。 现在只要年轻人愿意学习，就愿意教书，在与马三立学习了很长时间后，赵津生提出要向马先生学习马三立说，如果你想向我致敬，就好好照顾侯宝林师兄吧，你觉得可以吗赵津生说我崇拜马志明老师马三立说你叫苏文茂师兄，你觉得可以吗，最后，马三立向赵津生推荐了著名的相声艺术家范振钰，于是赵津生成了范振钰赵津生的徒弟，最早在天津相声圈被人熟知，后来又通过央视春节联欢晚会赵津生和姜昆以及戴志诚联袂谈论群聊相声和谁说相声引起了全国观众的关注。 在此之前，姜昆觉得赵津生在天津小剧场的表演很特别，他被邀请和他一起在这个春节联欢晚会上表演赵津生的样子很有特色，有点寒酸，他穿着一件大外套出现，看上去很古板，但他的台词都很中肯，比如潜伏中的余则成，不过，对于天津的老观众来说，他们更喜欢杨光的快乐生活中赵津生的表演，他扮演一个碰瓷器的恶棍，因此，当他到达演出现场时，他上台下答疑，也可以看出，观众非常喜欢剧中的人物，以及相声演员赵津生，情急之下，当和马三立学相声时，赵津生还只是年轻人，现在他成了一个老演员。
快板有哪几种快板啊？
快板的由来 "快板"这一名称出现较晚，早年叫做"数来宝"，也叫"顺口溜"、"流口辙"、"练子嘴"，是从宋代贫民演唱的"莲花落"演变发展成的。与"莲花落"一样，起初是乞丐沿街乞讨时演唱的。作为乞讨时的演唱活动，历史相当久远；作为艺术表演形式，就比较晚。如前所说，旧时的艺人总想找个历史名人，奉为开山鼻祖，以便增光添彩，"数来宝"的艺人当然不例外。于是在历史上的乞丐群中找到明太祖朱元璋，奉为祖师爷。云游客《江湖丛谈》说： 敝人曾向彼辈探讨，为什么供奉朱洪武？据他们所谈，朱洪武系元朝文宗时人，生于安徽省濠州钟离县。父名朱世珍，母郭氏，生有四子一女，三子因乱失散，女已出嫁。四子即洪武皇帝，自幼异于常人。都说这个婴孩不是寻常人物，将来定然出色……朱洪武名叫朱元璋，字国瑞，到了他会说话的时候，叫爹爹亡，叫娘娘死，剩下他一人，跟他王干娘度日，及其长大，送往皇觉寺出家，长老给他起名元龙和尚。长老待之甚厚，庙中僧人待之甚薄，长老圆寂后，僧人将朱元璋驱逐出庙，他王干妈将他送到马家庄给马员外放牛。放牛之处为乱石山，但他时运乖拙，牛多病死，或埋山中，或食其肉，被马员外驱逐。王干妈又因病去世，朱洪武只得挨户讨要。因他命大，呼谁为爷谁就病，呼谁为妈谁亦生病，后钟离县人民皆不准他在门前呼爷唤妈。朱洪武在放牛之处自己悲伤，十几岁人，命苦运蹇，至谁家讨要谁家之人染病。不准在门前喊叫，如何乞讨？他忽见地上有牛骨两块，情急智生，欲用此牛骨敲打，挨户讨要。于是天天用此牛骨敲打，沿门行乞。钟离县人民皆恐其呼叫爷妈，每闻门前有牛骨声至，都将剩的食物拿至门前，送给朱洪武。直传到今日穷家门的乞丐，都不向人呼爹唤妈，即其遗传也。 社会人士管那牛骨叫牛骨头，穷家门的人管那牛骨头称为"太平鼓"。上有小铜铃十三个，亦为朱洪武所留。相传有一个铜铃能吃一省，有铃十三个能吃十三省也。 "数来宝"艺人的这类说法多有推今及古的色彩，只可聊备一说。"数来宝"见诸文字记载相当晚。《北平指南》说："数来宝"，昔日名曰"善人知"，衣裳整破均有，供奉朱洪武，手持竹板，亦有持牛骨者。收养门徒，按户索说讨钱。近来天桥等处很多，有依此为艺，设场演述者。 "数来宝"已经由乞讨时的演唱活动变为"撂地"卖艺。佚名《都门竹枝词》说：近日人情总好奇，新闻诌出解人颐。一群人聚如蜂拥，围着狂呼一气儿。 "数来宝"的发展经历了三个阶段：一是沿街乞讨演唱，二是"撂地"卖艺，三是舞台演出。 旧时北京天桥有"数来宝"场子，但不固定。皆因"数来宝"挣钱不多，出语粗俗，不大容易招来观众，场主不愿租给"数来宝"艺人。他们见哪里有空地，就在哪里说，久而久之，也占一席之地。天桥"数来宝"艺人中较出名的有小海和曹麻子。云游客《江湖丛谈》载云："小海是久占天桥，至远到隆福寺、护国寺、土地庙赶个庙会，从不出北平的。曹麻子是专走外穴，北平要不挣钱，就往各村镇去赶集场、庙会。天桥虽然还有些个说数来宝的，但是艺术不强，比不上小海、曹麻子，亦没有人注意。” 快板的演出形式 过去艺人们沿街卖艺时，经常见景生情，口头即兴编词。他们看见什么就说什么，擅长随编随唱，宣传自己的见解，抒发感情。从编、演，到传唱，比什么形式都迅速。例如清末数来宝艺人曹德奎编的一段唱词(当时用牛骨击打节拍)： 骨头一打响连声， 不表别的表前清。 专制时代人民苦， 人都饿成骷髅骨。 自从光绪庚子年， 北京闹了义和团。 四外刀兵人慌乱， 城里处处冒黑烟。 眼瞧大清被推倒， 老百姓个小都说好。它生动地反映了人民的心声。 在解放战争中，人民军队中进一步发挥了数来宝的战斗作用。战土们编演大量快板作品，鼓舞士气。人称"快板大王"的毕革飞同志赞誉快板说： 歌唱英雄唱胜利， 批评具体又实际。 拿它娱乐都欢喜， 指导工作有意义。 快板的演出形式主要有一个人演唱和两个人对口演唱两种。对口还保留了"数来宝"的原名，也有称"对口快板"的。在工厂、部队里也曾出现过三、四个人演唱的"群口快板"和十几个人表演的"快板群"。有些地区还发展成用当地方言演唱的快板，如天津快板、陕西快板等，都很好地发挥了教育，娱乐作用。快板有"数来宝"、快板书、小快板、天津快板等多种形式。"数来宝"是两个人表演的；快板书是一个人表演的；小快板除了作返场小段以外，主要是群众文艺活动的一种形式；天津快板是用天津方言演唱的。快板艺术灵活多样，丰富多彩。从表现形式看，有一个人说的快板书，两个人说的"数来宝"和三个人以上的"快板群"（也叫做"群口快板"）。 从篇幅看，有只有几句的小快板，也有能说十几分钟的短段，还有像评书那样的可以连续说许多天的"蔓子活"。 从方音看，有用普通话说的快板。"数来宝"，也有用天津方音演唱的天津快板。此外，一些地方还用当地方音演唱类似快板的说唱艺术形式，如陕西快板、四川金钱板、绍兴莲花落等。