人言不足恤,“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”什么意思

引王安石言。这几句大意是：天象的变异不足以害怕，祖宗的成规不足以效法，人们的议论和攻击不足以忧虑。 王安石看到北宋当时社会政治的严重弊端，提出了变法革新的政治主张，但是却遭到了保守势力的猛烈攻击。他们鼓吹“天命”论，宣扬天象的变异是时人的惩罚，借口祖宗定下的成规不可更改，煽动人们反对改革。这几句话就是针对这种攻击而言的。王安石表示：自然自有自己变化的规律，天象的变异与人事无关，因而不足害怕，祖宗的成规只适用于祖宗的时代，形势变了，法规也应随着形势的变化而变化，不可因循守旧，抱守残缺；他人的议论和攻击不足忧虑，只要坚信自己的主张是正确的，就坚决地干下去。

北宋宰相王安石针对地主豪强官僚集团兼并农民土地,使农民无地可种,生活极度困难,社会动乱,盗贼蜂起,即将发生大规模的农民起义的情况下,出于维护统治阶级的利益,在皇帝的支持下,进行变法.也就是对当时的施政方针,进行小修小补.采取压制地主官僚豪强集团的利益.改善民生,减缓社会的矛盾,以稳定皇帝的统治地位.这些措施侵犯了地主官僚豪强的利益,他们群起而攻之,有的人讲,王安石是迫于当时的形势,为了表明自己变法的决心,讲了天命不足畏,人言不足恤,祖制不足法这些话,来反对既得利益集团的反攻倒算.也有的人说,是既得利益集团给王安石按的罪名.不管结果如何,局外人看来都是统治集团内部一场狗咬狗的口水仗. 地主官僚豪强集团对农民的残酷剥削,没有丝毫的减轻.农民起义是不可避免的,封建王朝的灭亡也在情理之中.

问题是在社会主义的历史条件下,在人民当家作主的今天,在改革开放三十年后,来引用王安石当时讲的话,是否妥当.改革开放取得了巨大的成绩,问题也不少,如何对待和处理这些问题甚为重要.这关系到人民群众的根本利益,关系到共产党和社会主义社会的生死存亡.各阶级的代表人物,有识之士.在总结改革开放三十年的成绩和存在的问题上有很大的分歧,这是很正常的.每个人都生活在一定的阶级地位中,各种思想无不打上所处阶级的烙印.改革开放的过程中,我们生活的自然环境受到很大的创伤,污水横流,大气污染严重.不守法度的新兴的资产阶级分子,为了赚取更大的利润而不择手段,严重破坏人类生存的环境,引起大自然的异常变化.作为政府的主要负责人,应严厉查处污染环境的不守法的资本家,尊重自然规律,保护环境,也就是胡锦涛同志讲的要科学发展.否则自然灾害频发,经济就不能持续稳定地发展.改革开放三十年由于受惠的阶层不同.感受也不一样.产生对改革开放的看法不一样,关键是要看得到利益的是多数人还是少数人.如果十三亿劳动群众,都从改革开放中得到好处,当然是好事情.如果只能让一部分人得到好处,而且是极少数人得到好处.百分之九十以上的劳动群众,从国家主人跌入朝不保夕,毫无光明前途的弱势群体.而发出对改革开放的某些政策提出疑问.作为以为人民服务为宗旨的政府主要负责人,不应该有人言不足恤的思想.应广开言路,深入调查研究,改变那些损害人民群众根本利益的政策.也就是胡锦涛同志讲的维护人民群众的根本利益,是改革开放的目的和归宿,也是建设和谐社会的真谛.老百姓都幸福了,生活越来越好了,社会当然就和谐了. 祖制不足法,不知是啥用意.毛主席说“指导我们思想的理论基础是马克思列宁主义”,中国共产党是工人阶级的先锋队.马克思列宁主义的主要内容,是消灭私有制,消灭剥削,把无产阶级和劳动群众,带入没有剥削,没有压迫的共产主义社会.守祖制就是要守住马列宁主义的基本原则,才配称做共产党,才能得到广大工农群众的支持,才能够继续执政.作为政府的主要负责人,讲祖制不足法是否有欠考虑.还是要抛开消灭私有制,消灭剥削的社会主义社会另起炉灶.

畏天命,开言路,守祖制,就是按照自然规律办事,科学发展,尊重人民群众的首创精神.按照马列宁主义的基本原理,为人民群众谋利益,更好地为人民服务.建设社会主义的和谐社会,是共产党领导的人民政府的责任.人民群众不是那些奉承拍马的洋奴买办,也没有既得利益集团的瞻前顾后,害怕失去天堂般的生活.老百姓只是讲出了皇帝的新衣的真实情况.出发点是好的,是要搞社会主义的. 天命不足畏,人言不足恤,祖制不足法,这几句话是在不适当的时间,不适当的场合,引用了不适当的话.不知是那一个酸秀才的自作聪明,损害了领导的形象.

天象的变化不必畏惧，祖宗的规矩不一定效法，人们的议论也不需要担心。
拓展资料：
政治家王安石：
王安石（1021年12月18日－1086年5月21日），字介甫，号半山，谥文，封荆国公。世人又称王荆公。汉族，北宋抚州临川人（今江西省抚州市临川区邓家巷人），中国北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。
王安石不仅是一位杰出的政治家和思想家，同时也是一位卓越的文学家。他为了实现自己的政治理想，把文学创作和政治活动密切地联系起来，强调文学的作用首先在于为社会服务，强调文章的现实功能和社会效果，主张文道合一。他的散文大致贯彻了他的文学主张，所作多为有关政令教化、适于世用之文。他反对西昆派杨亿、刘筠等人空泛的靡弱文风，认为“所谓文者，务为有补于世而已矣。所谓辞者，犹器之有刻镂绘画也。诚使巧且华，不必适用；诚使适用，亦不必巧且华。要之以适用为本，以刻镂绘画为之容也。”
（《上人书》）正因为安石以“务为有补于世”的“适用”观点视为文学创作的根本，他的作品多揭露时弊、反映社会矛盾，具有较浓厚的政治色彩。今存《临川集》《临川集拾遗》《临川先生歌曲》《临川先生文集》等。他所著的《伤仲永》在人教版初一下册课本有收录。

首先要理解这两段话的意思，天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤，意思是说，天象的变化不必畏惧，祖宗的规矩不一定效法，人们的议论也不需要担心。 君子有三畏：畏天命、畏圣人、畏大人之言意思是说，君子有三样东西需要畏惧，一是天命，二是地位高、德行高的人，三是圣人的言论。
然后是介绍这两段话产生的背景，分析提出的原因。王安石是北宋著名的政治家，他主张变革，力图革除北宋存在的积弊，挽救宋朝政治危机，为了推行自己的改革主张，他强调要在思想上破除当时人的守旧心理。这是当时为了推行自己的政治理想，王安石提出的论调。
孔子则相信天命，认为天和地上的人君一样，能赏善罚恶，决定社会的治乱兴衰。孔子的思想中，固然有劝导当时的君主以“仁”治天下的理论，但也有让百姓安于天命的劝导，所以能成为历代统治阶级用来安抚教育百姓的武器。
最后提出自己的观点，即自己觉得谁的理论是对的，或者也可以觉得谁都不对，综合考虑，因为毕竟任何理论都有其历史局限性。要结合当前的情况，紧跟时代潮流，具体问题具体分析。
这是整体的写作思路。

这几句大意是：天象的变异不足以害怕，祖宗的成规不足以效法，人们的议论和攻击不足以忧虑。 王安石看到北宋当时社会政治的严重弊端，提出了变法革新的政治主张，但是却遭到了保守势力的猛烈攻击。他们鼓吹“天命”论，借口祖宗定下的成规不可更改，煽动人们反对改革。 这几句话就是针对这种攻击而言的，只要坚信自己的主张是正确的，就坚决地干下去。他的话具有反“天命”的唯物主义因索，充满著无所畏惧的斗争精神，显示了政治家的襟怀与风度。 扩展资料： 北宋中期，统治集团面临着严重的社会危机，包括土地兼并严重、农民起义不断、少数名族政权威胁等。因统治集团内部的一些人，为了摆脱危机，提出了变法的主张。最著名的就是王安石变法。 王安石变法是宋神宗时期，王安石发动的旨在改变北宋建国以来积贫积弱局面的一场社会改革运动。变法自熙宁二年（1069年）开始，至元丰八年（1085年）宋神宗去世结束。 通过王安石变法，政府的财政收人大为增加，北宋府库储存的钱物可供政府二十年的财政支出。各地兴修水利工程一万多处，在全国范围清丈征税田一半以上，查出大量漏田。 军事实力也有所增强，武器有所改善，对西夏作战取得一些胜利。这在一定程度上扭转了积贫积弱的局面。 但是，新法在推行的过程中，由于用人不当，出现了一些危害百姓的现象，更主要的是，新法触犯了大地主官僚的利益，因此遭到他们的强烈反对。宋神宗死后，保守派司马光当政，新法被废除。 参考资料：百度百科-王安石变法

解释：天象的变化不必畏惧，祖宗的规矩不一定效法，人们的议论也不需要担心。 出自《宋史·王安石传》 这里面涉及一个历史事件，也就是王安石变法。 在宋朝，宋神宗时期，王安石发现国库盈亏，并且社会矛盾突出，也就是说富人太福，穷人太穷，这种社会矛盾如果不治理，国家不会繁荣，百姓不得安家乐业。 于是，王安石主动要求变法，就找宋神宗汇报自己的变法行动。 而这一句，正好是王安石让宋神宗坚定变法决心的一句话，目的是让皇帝明白很多事情只要愿意去做，即使天象改变、老旧的规矩抵制、别人议论排斥，也应当去做。 也就是变法是非常有意义的，值得去做。 虽然王安石发现了国家的问题，但是这场变法最终还是失败了，因为宋神宗去世了。 客观来讲，这场变法在进行的过程中，的确受到了排斥和抵制，但是结果是好的，即使损伤了部分人的利益，但对于国家来说是利大于弊。 总的来说，这句话说简单点就是：即使天象乱了、祖宗哭了、周围人不开心了，如果做的事情有意义，那么这些问题都不必在意。

天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤
出自《宋史·王安石列传》
北宋神宗时期，王安石力主变法，反对因循保守，提出这一著名的“三不足”论断。
“天变不足畏”：指自然界的灾异不必畏惧；
“祖宗不足法”：指前人制定的法规制度若不适应当前的需要甚至阻碍社会进步，就要修改甚至废除，不能盲目继承效法；
“人言不足恤”：指对流言蜚语无需顾虑。

天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤
出自《宋史·王安石列传》，北宋神宗时期，王安石力主变法，提出了这一著名的“三不足”论断。“天变不足畏”:原意是自然界的灾异不必畏惧，这是对当时有人用各种所谓“天生异象”的奇谈怪论来攻击新法的回应，同时透露出一种朴素的唯物主义思想;“祖宗不足法”:前人制定的法规制度若不适应当前的需要甚至阻碍社会进步，就要修改甚至废除，不能盲目继承效法“人言不足恤”:对流言蜚语无需顾虑。这既是王安石变法的精神支柱，也是他的思想武器。自宋以降，人们常引用这句话来表达一种不断革新的精神。
北宋的王安石是我国历史上著名的改革家。为了推行自己的改革主张，他强调要在思想上破除当时人的守旧心理。这句话不仅简明扼要地说出了王安石变法的决心，而且表现出他变法的巨大勇气，成为许多改革者自我激励的豪言壮语。

王安石的言论
在驳斥其“前好友”反对他变法的言论时，所说的话，
个人认为，多少带点“气话”和“骑虎难下”的意味

天变不足畏，
从先秦“五德始终说”，到汉武帝时期董仲舒“天人感应”
儒家逐渐将原本的道德理论，向神化方向发展
形成了“国家政策制定有问题，会引来天灾”的说法（多用于贬低“变法”）

王安石此语，即是说，天灾不是政策引来的，即使是变法政策引来的，也没什么可怕的

祖宗不足法，
因儒家讲“孝”
上升到国家层面，就扩充为“必须有先例可循（即，祖宗曾经做过，后代才能做——特指皇帝、丞相之类）
王安石此语，即是说，过去规律管过去的事，不适应现在的事，过去的规矩不值得遵从

人言不足恤
我就要变法，你爱咋说咋说