妙法,妙法的解释是什么意思

佛性的妙用。佛性的妙用就是佛菩萨真正来救度众生的一些方法，一些理念，一些行为。师父现在的妙法是观世音菩萨传授的，是为了救度众生，现在师父就是用这个妙法在救人；利用广播，利用电脑网络传播应用妙法，使能听到、看到的人一接触就开始学了，就开始念经了，一念经就灵了。救人要有方法，更要有妙法。 师父给你们讲一故事，有一个儿子非常不孝自己的母亲，母亲只要看见儿子就会害怕发抖。但这个儿子信佛，有一天去求菩萨保佑显灵，结果观世音菩萨真的显灵了，在他耳边说：其实观世音菩萨就在你家里，是反穿鞋子反穿衣的。他就急忙赶回家去看，到家门口，就大声呼喊，狠命敲门，妈妈一听到儿子这声音，吓得一紧张把衣服和鞋都穿反了，赶快去开门，门一开儿子吓呆了，知道了，也明白了是观世音菩萨在点化他，要他先把自己的母亲孝顺好再来拜菩萨，你现在连拜菩萨的资格都没有。你们要明白其中的道理呀。 常见本性，本性常住，佛性妙用加起来才等于功德。将佛性用在日常生活中，就是功德，如果把你的佛性用在生活中绝对是有功德的，要记住，做任何好事善事要加一个佛性才有功德。 功德的另一种理解，本性佛，自己本性是佛。见证佛，看到证实是佛，是菩萨。观想佛，你脑子里经常想到佛，你就是佛，看到的都是佛。应用佛，你所做的事情应用在生活当中，完全应用佛的理念去做任何事情，就是功德。如果在开法会时，所做的好事善事都是功德，比如：你一直坚持帮助别人，把自己忘记了，这时人家看你就是菩萨，你自己看自己也是菩萨，这时才是功德无量。 明心开悟，如果说我明白了，我开悟了，你只要讲“我开悟了”，其实就是没开悟，因为真正开悟的人是不会说自己开悟的，真正明白的人就不说自己明白。明心开悟不是真开悟，因为这仅是在道理上的开悟，明白了这个道理了，在理上的开悟，明白了宇宙万物的真相，如果没有实际应用，你就是不开悟，你们明白这个世界都是假的，都是空的，知道之后在理上开悟，真正应用在实践当中了吗？ 你若能通过这些道理知道要让更多的人离苦，要把自己明白开悟的真相尽快告诉大家，那你就是菩萨了，如果自己明白了，不去告诉人家，又不去救度人家，这能叫明白吗？能叫开悟吗？真正的开悟要用在实践当中，要实际应用，要应用平等，刚刚给你们讲的是要认识平等，而现在给你们讲开悟要应用，如果认为学佛的理念是不平等的，你就不能很好地应用。比如：人家有钱，而你没钱，你就会觉得不平等了，你有了这个不平等就是不会很好地应用。 贤于外，也就是正常的礼仪。你把自己修行的言行告诉人家，就是德。从内心的理解，卑下平等到外表的礼仪，明白道理后做出的好的行为加起来就是你的功德。菩萨讲自性建立万法是功，自己的本性是建立在万法的基础上，你在人间所有的行为，所有的动作，所有的语言称为万法，也就是说你自己的本性如果是在所有的语言，所有的动作行为中你就有功。 一切万法是由自性流露出来的，也就是说所有的法 门，所有的在人间的行、住、坐、卧、思维，所有的好的东西，所有的不好的东西都是你自己本性的流露，但是为什么流露到最后不好了呢？因为常年累月转世粘上了不好的东西，而且是在不知不觉中慢慢沾染上去的。 世界上的一切事物均是佛性的显现，即世界上所有的一切物质思维全都是佛性的演变，你把世界上所有的东西都认为是佛性，那你就成佛了。比如：今天能坐在这里，感谢天地万物给我这把椅子。今天坐在这里听师父讲课，感谢观世音菩萨给了我师父，引导我修学佛法。回到家能与家人团聚和睦相处，感谢观世音菩萨赐给我这么好的家庭。所有一切你都把他想成具有佛性，都是佛菩萨赐给的，要有感恩心。你若把世界上一切事物都看成具有佛性，而且是佛性的显现，那么你就是佛菩萨了。

《法华经》是释迦牟尼佛晚年在王舍城灵鹫山所说，为大乘佛教初期经典之一。 主要讲述的是一佛乘思想，也即一切众生，无论三乘五乘，最终皆归于一佛乘，无有余乘。由之而来佛陀对一乘之法的功德赞叹在经文中随处可见，读诵者往往只看到佛对一乘和法华功德的赞叹，却没有注意到一佛乘思想均贯穿其中。 本经共有二十八品，依太虚大师讲，分三个部分：一者、序品为序分；二者、自方便品至常不轻品，共十九品，为正宗分；三者、自神力品至嘱累品，共八品，为流通分。 正宗分有各家之说似不相同。如唐唐三藏法师玄奘大师之弟子窥基大师将正宗分约为境、行、果三门：以自方便品至持品，共十二品，以显一乘之境。安乐行品、从地涌出品二品，为显一乘之行。自如来寿量品至常不轻品，共五品，为显一乘之果。 而嘉祥吉藏大师，则将正宗分约为乘权实与身权实两大分：以自方便品至安乐行品，共十三品，为明乘之权实。 以自从地涌出品至法师功德品，为明身之权实。隋天台智者大师之分迹本二门，智者大师《法华玄义》、 《法华文句》，立序品为序分，定方便品至分别功德品前半为正宗分，判分别功德品后半至普贤劝发品为流通分，以前十四品为迹门，后十四品为本门。太虚大师个人倾向以窥基大师之科判，较诸家为特胜，因由了解妙境，即可发起因行，趋入佛果故，所以太虚大师在《法华经讲演录》中取此科判。 扩展资料 《妙法莲华经》中的比喻 1.火宅喻·第三品《譬喻品》 有大长者，年老体衰，拥有无数财富和田宅，家众甚多。他的宅院广大，年久失修，仅有一门。一日家宅突然大火四起，长者见状，很是惊恐，自己虽能出逃但顾及那些孩子。他们都贪图嬉戏没有出逃的意思。为了让孩子们逃到安全地带，长者投其所好，许诺出门后可得羊车、鹿车和牛车，引众人出离火宅。 长者喻佛陀，孩子喻苦难的众生;火喻世间之五浊、八苦，宅子喻众生轮回的三界。火宅喻告诉我们：三界如火宅，众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿出离。而佛法正是劝说众生的法门。 2.穷子喻·第四品《信解品》 少时离家出走、流浪在外的穷孩子，面对所乞讨的长者的富裕之家却不知是自己的家。长者见到穷子便认出是自己的儿子。穷子见到长者身上真珠璎珞满身、僮仆侍立左右，以为要抓他便逃走。 长者明白儿子一时不能醒悟便放其外出乞讨。接着，长者巧设方便，托人请穷子来家中打杂做事，逐渐使其明白自己就是长者儿子，最终继承了家产。经中的穷子喻二乘之人，长者喻佛陀，佛陀巧设方便，让穷子从小乘修起，渐入大乘法门，最后将佛子带入大乘境界。 3.药草喻·第五品《药草喻品》 又作云雨喻。经中以药草、树木譬如三乘之人。“譬如三千大千世界、山川溪谷土地，所生卉木丛林、及诸药草，种类若干，名色各异。”小草、中草、大草，依次比喻天人、声闻缘觉、藏教菩萨。药草虽有大中小之不同，若蒙云雨沾润，皆能敷荣郁茂，治疗众病。 三乘之人，根器虽有高下之别，若蒙如来法雨润泽，则能成大医王，普度群生。而佛法如云雨，智慧无边，对众生平等施舍，并根据众生上中下不同，滋生众生相。 4.化城喻·第七品《化城喻品》 有一个聪明的导师，为了让大众能够顺利走过荒无人烟的漫长险道，于是对众人说，你们不要害怕，前面有座可以休息的大城。如果能够进入这座城，就能够安稳快乐。这时众多疲劳之人心生欢喜，便进入化城，想象着自己将得到安稳快乐，感到无比喜悦。 导师对休息后的众人说：“宝处在近，此城非实，我所化也。”导师指佛陀，众人指小乘圣者，后者贪图小乘涅槃境界（化城），但“化城”只是幻象，休息完后还要走向真正的宝藏(究竟涅槃，即成佛)。 参考资料百度百科—妙法莲华经

和“愉快”意思相近的词语有：愉悦、喜悦、开心、欣喜、雀跃、高兴、等。 释义愉快 [ yú kuài ]：欢欣快乐。 愉悦 [ yú yuè ]：欢乐；喜悦。 喜悦 [ xǐ yuè ]：欢乐；快活。 开心 [ kāi xīn ]：心情愉快舒畅 欣喜 [ xīn xǐ ]：欢喜，高兴。 雀跃 [ què yuè ]：1、高兴地或欢闹地活动。 2、如雀跳跃。比喻欣喜兴奋到极点。 高兴 [ gāo xìng ]：愉快而兴奋；喜欢做某事；高雅的兴致。 造句1、登山虽然很累，可是大家心情很愉快。 2、晨风吹来清新的空气，给人带来愉悦的心情。 3、少先队员怀着无比喜悦的心情欢度自己的节日。 4、电影散场了，人们陆续从影院走出来，开心地议论着电影的内容。 5、欣喜若狂的球迷把心目中的英雄抛上了天。 6、听到要举办元旦晚会的消息，同学们一阵欢呼雀跃。 7、听说明天去郊外春游，同学们高兴得手舞足蹈。