百戏,汉代百戏指的是什么？

汉代百戏，指流行于两汉的各类竞技、杂耍、幻术以及乐舞、俳优戏和动物戏等。当时，多沿袭秦朝的称法，叫做“角抵”，如“角抵戏”、“角抵奇戏”、“角抵诸戏”、“角抵百戏”等。 “汉代百戏”是东汉以后对上述不同艺术表演形式的统称。由于百戏实际上是以杂技为主导的多种民间技艺的综合串演，所以后人也习惯把百戏看成是杂技的前身。

百戏是中国古代汉族民间表演艺术的泛称，“百戏”一词产生于汉代。《汉文帝篡要》载：“百戏起于秦汉曼衍之戏，技后乃有高絙、吞刀、履火、寻橦等也。”可见百戏是对汉族民间诸技的称呼，包括杂技、角氐、幻术、游戏等，尤以杂技为主，最晚起于秦汉之时。 南北朝 至南北朝时，百戏亦称“散乐”。“散乐”与“百戏”合称“散乐百戏”，涵盖面更加广泛。《隋书·音乐志》载：梁朝天监四年的一份宫廷宴会的节目单，第十六项是“设俳优”。 安排在雅歌与鼙舞之间，从第二十一项起设各种杂技，可见俳优、民间舞和杂技都是当时“散乐百戏”中的主要项目。北齐时，百戏表演中有“俳优侏儒”，西魏时有“俳优角抵”。 唐代 唐代长安设有教坊，“以隶散乐，倡优，曼延之戏”，已有技艺的侧重，“倡优”重说唱技艺曼延之戏指杂技表演。教坊中有黄翻绰、唐崇等唐代著名俳优，崔令钦的《教坊记》说他们一个“善僄弄”（黄翻绰），一个“善宣赞”（唐崇），可见这两个项曲艺技艺都属“倡优”。

“曼衍”有两种解释，“巨兽百寻，是为曼延”中的“曼延”二字是形容巨兽的长而大；而“鱼龙曼衍”则是鱼龙变化的意思。这两种“曼延”都属于“曼延之戏”。这种戏(舞)可能是古代图腾舞蹈的遗制。在表演时还保留一些神秘的气氛，很有意思。山东沂南的一幅汉画像石上有人与巨兽同时出现的场面，其形象充满了怪诞、风趣和惊险的意味。这被称作曼延之戏，其表演在汉代乐舞中也十分精彩。《西京赋》描绘道：“巨兽百寻，是为曼延。神仙崔巍，欻从背见。熊虎升而拿攫，猨狖超而高援。怪兽陆梁，大雀踆踆。白象行孕，垂鼻辚囷。海鳞变而成龙，状蜿蜿以蝹蝹。含利，化为仙车。骊驾四鹿，芝盖九葩。蟾蜍与龟，水人弄蛇。奇幻倏忽，易貌分形…工…”

汉代百戏包括的范围十分广泛，音乐、舞蹈类的节目有“盘鼓舞”、“巾舞”、“鼙舞”等；杂技、武术类的节目有吞刀、吐火、寻橦（爬竿）、扛鼎（举重）、冲狭（钻刀圈或火环）、陵高履索（在绳上做惊险动作）、跳丸剑（表演者手拿若干尖刀和圆珠轮番抛掷）、燕濯（翻着跟斗越过水面）、戏车高橦（在奔驰的戏车上做爬竿、走索等表演）等；还有驯兽、驯鸟等的马戏节目，模拟鸟兽的“鱼龙曼延”，侏儒、俳优的滑稽表演等。值得注意的是，百戏之中有一种名为“角抵戏”的娱乐方式，是以人化装成兽相互扑斗，以比较力量。这种古老的表演形式早在秦代就已传入宫廷，汉代最著名的角抵戏是《东海黄公》。据《西京杂记》记载：“有东海人黄公，少时为术，能制蛇御虎，佩赤金刀，以绛缯束发，立兴云雾，坐成山河。及衰老，气力羸惫，饮酒过度，不能复行其术。秦末有白虎见于东海，黄公乃以赤刀往厌之，术既不行，遂为虎所杀。三辅人俗用以为戏。汉帝亦取以为角抵之戏焉。”说明这是一出带有简单情节的化装表演，表现黄公以仙术伏虎而终为虎所害的传奇故事。

汉武帝时国力强盛，疆域扩大，对内“罢黜百家，独尊儒术”，在思想上以儒家思想一统天下；对外连年用兵，并派张骞通西域，通过“丝绸之路”，加强了对外交往。西域诸国也不断派使者来长安，汉初虽说罢“角抵”，实际上“角抵”一直在民间流传，至武帝“复采用之”，统治者的提倡，使角抵百戏重新得到复兴和繁荣，并且吸收了不少外来的新技艺。如大宛国（今卡散赛）曾来献犁轩（即今埃及亚历山大港）眩人（即会玩幻术的表演家）。据《魏略》载：“黎轩多奇幻，口中吹火，自缚自解。”注家亦以为即“吞刀吐火，种瓜种树，屠人截马之术皆能之也”。汉代角抵百戏至此发展成为融舞蹈、杂技、幻术（魔术）、马戏、武术于一体的综合艺术形式。还远传到西域、大秦（罗马）。


汉武帝于元封三年（前108年）的春天和元封六年（前105年）夏天，在京都长安平乐观举行大型角抵百戏的演出，以招待外国使节和少数民族的首领。“百戏”包括的内容异常丰富，每个节目都有很高的技巧，如“都卢寻橦”（顶竿，又称“木熙”）、跳剑弄丸、吞刀吐火、戴竿走索、冲狭（钻圈）、倒立、驯兽、马戏，还包括倡优、侏儒表演的情节化、戏剧化的节目。组织这样盛大的演出的目的，是为了显示汉代的国威。汉代迷信谶纬，重厚葬，因而诸多百戏场面，得以保存在地下。如山东省安邱汉画像石、沂南县西八里的北寨村汉墓画像石《百戏图》等部分地反映了汉代百戏杂陈的面貌。沂南《百戏图》分为四个部分：第一部分，布局上大致是正中为建鼓，有人在击鼓起舞，有的鼓无人敲击仅为装饰。表演的节目为“弄剑、跳丸”和“戴竿”，一人额顶十字长竿，三小儿倒悬翻转表演，戴竿者一额顶承重，同时因小儿的晃动要寻找平衡，因此十分惊险。下为著名的《七盘舞》，一人刚刚从盘上纵蹑而下，蹬弓步，衣袖飞扬，正如张衡《七盘舞赋》所描绘的，“盘鼓焕以骈罗”，“历七盘而屣（一作纵）蹑”。第二部分：伴奏的乐队以建鼓为中心，上盛饰羽葆、流苏，一人手持鼓棰正在击鼓，还有二人正在敲击编磬编钟，其他有坐奏乐队十四人，分三列坐毯上，演奏琴、排箫、埙等乐器。第三部分：后排为“刀山走索”，一人立于刀尖向上的绳索上倒立，两端各一人手持兵器相对表演；前排为“鱼龙曼延”之戏，即张衡《西京赋》中的：“巨兽百寻，是为曼延……海鳞变而成龙，状蜿蜿以愠愠。”一人持鼗鼓引龙形兽，一人引巨形鲤鱼，似为由鱼变而成巨龙的一段小品。前面一人持梧桐树，引一凤凰（由人扮演），都是祥瑞之兆。最后是马戏表演，前部为四匹奇兽拉着有建鼓和兵器的战车，四个部分异彩纷呈，十分壮观。汉代壁画中表现杂技百戏的，以内蒙古和林格尔汉墓出土的壁画为最精美，色彩鲜明，技艺高超，场面生动，堪称珍品。

谈到汉画像中表现战斗场面和使用武器的舞蹈，不能不提到山东武梁祠出土的《蚩尤弄五兵》。黄帝与蚩尤的战争是以蚩尤失败而告终，但蚩尤领导的氏族，通晓金属熔炼和作战利器的制作。在《蚩尤弄五兵》中，蚩尤的形象是：耳鬓如戟，头有角，手持戈矛，足蹬弓矢，人们以战神视之。关于蚩尤的形象，张衡在《西京赋》中也曾提到：“蚩尤秉钺，奋鬛被般，禁御不若，以知神奸，魑魅魍魉，莫能逢旃。”这里谈到把蚩尤化装成猛兽的样子，这不仅见于角抵，而且也见于《傩》。武梁祠石刻画中，《傩》所驱逐的怪物，就是蚩尤的形象。《角抵》和《傩》也有很深的结合。

汉代角抵百戏中，逐渐出现了故事情节和戏剧化的现象。突出的节目就是《东海黄公》，我们不妨视之为中国舞剧的萌芽。据《西京杂记》记载：“有东海黄公，少时为术，能制蛇御虎，佩赤金刀，以绛缯束发，立兴云雾，坐成山河。及衰老，气力嬴惫，饮酒过度，不能复行其术。秦末有白虎现于东海，黄公乃以赤刀往厌之。术既不行，遂为虎所杀。三辅（今陕西关中一带）人俗用为戏。汉帝亦取以为角抵之戏焉。”这里已有人物和简单的故事情节，而稍带讥讽、嘲弄的趣味性。一个扮作东海黄公，一个扮成虎形，是人与虎搏斗为中心的场景。在山东临沂出土的汉画像石中，黄公戴面具，左手执刀，右手抓住老虎后腿，老虎回头张开血口看着黄公，形象生动逼真。

“总会仙倡”可说是具有戏剧情节的假面舞剧。“倡优”是西周末年出现的、由贵族蓄养的、专供贵族们声色之娱的职业艺人，又称“俳优”（日本至今称演员为“俳优”是受中国的影响）。优多由男子充任。“戏倡舞象”是戴假面着假形而舞的人。《汉书·礼乐志》载：“常从象人四人。”关于象人，孟康指出，（象人）“若今戏鱼、虾、狮子者也”。韦昭说，象人是“著假面者也”。根据这些权威性的解释，我们了解到“总会仙倡”是情节丰富、人兽众多的舞剧。据《西京赋》记载，戏豹舞罴，白虎鼓瑟，苍龙吹箎，女娥坐而长歌，声清丽而委婉，洪崖（三皇时的伎人）立而指麾，被毛羽之纤丽。这是假面舞蹈的总汇。江苏铜山县出土的洪楼画像石中，群兽中有一个戴老虎假面的人，正在擂鼓。

职业教育是指使受教育者获得某种职业或生产劳动所需要的职业知识、技能和职业道德的教育。职业教育的目的是培养应用人才和具有一定文化水平和专业知识技能的劳动者，与普通教育和成人教育相比较，职业教育侧重于实践技能和实际工作能力的培养。
职业教育的意义是多层面的，其中最直接的一点，就在于能够培养大量的我国目前急需的高水平的技能型人才。中国在经济全球化和世界制造业梯度转移的情况下，抓住了成为世界制造大国的一个大好的机遇。
但是，这个制造大国绝不应该是简单的、低水平的劳动加工中心，而应该成为一个高水平的制造中心，并且逐步发展成为研发中心。那么，谁来为制造中心、研发中心培养高技能的技术工人和工艺型，应用型的工程师呢？当然是职业教育。
我国目前仍然处于工业化的中期阶段，对技能型人才--技术工人的需求十分迫切。有关资料显示，我国7000万产业工人中，只有1/3是技术工人，其中初级工占到了60％，中级工36％，高级工仅为4％，无疑，要改变这一状况，培养大批新型技术工人，就需要大力发展职业教育，职业教育是提高我国国家核心竞争力的一个重要因素。
现实生活中，确实存在着这样一种现象，有人书本上的知识，比如说数理化，语文、历史、外语学得很一般，并不突出，但是动手能力比较强，稍微接触一下就有兴趣，就会安装比较复杂的机器。有的人考试成绩不好，但是手工很巧，可以缝制出非常精美的衣服，可以烹调出非常可口的饭菜和菜肴，这些同样可以为社会创造财富。
他们不应成为应试教育的失败者，家长也不应没有通过应试教育而感到沮丧，使整个家庭陷入一种迷盲的状况。目前的教育，还没有脱离应试教育这个框框，只是简单的用文化考试，实际上也不能叫文化考试，只能说是课程考试，用这样分数的尺子去衡量和考核学生，从根本上忽视了智力类型的差异，这是一种明显的不公平、不科学。
不同类型教育方式培养的人才，他们之间只有智力类型的差别，而没有智力高低之分。在两种不同的培养方法和途径之间应该而且必须搭建“立交桥”。两者之间应该可以互相沟通，做到只要教育得法，人人都能成才，实现这样一种教育公平的理念。
职业教育”这一术语，首先表达的是一类教育活动。这里的教育系指培养人的一种社会活动，它广泛存在于人类社会活动之中。职业教育以职业素质作为努力的结果，职业教育的社会行动指向是他人的职业素质。职业教育以提升学生职业素质的意图为特征 。职业教育的对象是接受过基础教育的人。
所以我认为职业教育是教育发展的必然趋势。

一、树立正确的教育观，掌握教育规律，指导教育实践 教育有其自身的客观规律，并不为人们的主观意志所转移，教育工作者只有按照教育规律办事，才能搞好教育。历史经验证明，教育规律早在人们认识它之前，就已经存在并起作用了。 二、树立正确的教学观，掌握教学规律，提高教学质量 有人说：“不学教育学，照样能上课。”当然，现实中这种现象虽然存在，但是否学习教育学，掌握教学规律，对于提高教学质量影响很大。因为，上课有好坏优劣之分。 一个卓越而成功的教师正是借助教育学的理论睿智，敏锐地观察课堂上学生心理活动的脉搏，恰当地利用科学的教育环境和科学的教育方法，去集中学生的注意力，激发他们的学习动机，“点燃”他们的求知欲望，从而把教学过程组织得生动活泼，水乳交融，富有成效。 三、掌握学生思想品德发展规律，做好教书育人工作 年轻一代是祖国的未来和希望，他们的思想品德决定着今后中华民族的精神面貌。随着实行对外开放政策，学习西方先进技术的同时，也给学校的思想品德教育带来了诸多新的矛盾和许多负面影响。 因此，教师要树立正确的“人才观”，不仅要重视对学生文化知识的传授，而且要重视对学生思想品德的教育，即不仅要“教书”，而且要“育人”，并且把两者辩证统一地结合起来， 以提高学生的思想道德素质及对不良影响的“抵御”与“免疫”能力。这样，才能培养出合格人才，实现培养目标。 四、建构教师合理优化的知识结构，提高教育理论水平和实际技能 教师合理的知识结构，既是提高教育理论水平与技能技巧、适应教师职业需要的必要条件，又是教师发展智力，培养能力，焕发创造精神的根本保证。 扩展资料 基本观点： 第一，教育学研究应以教育制度作为优先目标，阐明教育制度对于教育情境中的个体行为的影响； 第二，教育实践中的官僚主义、师生与行政人员彼此之间的疏离主要是由教育制度造成的； 第三，教育的目的是帮助完成想要完成的社会变迁，而要想达到这一目的，必须进行制度分析，帮助教育者和受教育者理解制约他们思想、行为的制度因素，把学校中“给定的”制度（即从外面强加的制度）变成“建立中”制度（即根据个人间的自由交往而导致自我管理的制度）； 第四，教育制度的分析不仅要分析那些显在的制度，如教育组织制度、学生生活制度等，而且还要分析那些隐性的制度，如学校的建筑、技术手段的运用，等等； 制度教育学关注教育与社会的关系，重视教育的外部环境特别是制度问题对教育的影响，促进了教育社会学的发展。但是，制度教育学过分地依赖精神分析理论来分析制度与个体行为之间的关系。 参考资料：百度百科-教育学

满意答案那是什么都不3级2007-12-18汉武帝时国力强盛，疆域扩大，对内“罢黜百家，独尊儒术”，在思想上以儒家思想一统天下；对外连年用兵，并派张骞通西域，通过“丝绸之路”，加强了对外交往。西域诸国也不断派使者来长安，汉初虽说罢“角抵”，实际上“角抵”一直在民间流传，至武帝“复采用之”，统治者的提倡，使角抵百戏重新得到复兴和繁荣，并且吸收了不少外来的新技艺。如大宛国（今卡散赛）曾来献犁轩（即今埃及亚历山大港）眩人（即会玩幻术的表演家）。据《魏略》载：“黎轩多奇幻，口中吹火，自缚自解。”注家亦以为即“吞刀吐火，种瓜种树，屠人截马之术皆能之也”。汉代角抵百戏至此发展成为融舞蹈、杂技、幻术（魔术）、马戏、武术于一体的综合艺术形式。还远传到西域、大秦（罗马）。