欣闻,欣闻是什么意思呢？

欣闻是一个汉语词汇，意思是听到好的消息后大为喜悦、欢心。 举例：佳节佳期配佳偶，新春新人树新风。欣闻新郎新娘今年春节喜结连理，在此表示祝贺了。恭祝二位一生一世和和美美，永结同心：在天原是比翼鸟，在地本是并蒂莲。 用法：多用于书面语言，不用于口头交际或电话交谈中。 近义词介绍：欣悦 欣悦，拼音xīn yuè，汉语词语，释义是欣喜；欢悦。 汉·刘向 《列女传·鲁秋洁妇》：“欣悦驰骤，扬尘疾至。” 南朝·梁武帝 《幸阿育王寺赦诏》：“耆年童齿，莫不欣悦。” 明·宋濂《送东阳马生序》：“或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言，以复俟其欣悦，则又请焉。”

1、基本个人清洁类：洗发膏，牙膏，肥皂，沐浴露，洗面奶，卸妆水； 2、基本个人护肤品：保湿水，面霜，乳液，身体乳； 3、基本个人用品：牙刷，毛巾，刮胡刀，牙刷杯，指甲刀，餐具，水杯，掏耳勺，脸盆，脚盆，卫生纸，梳子，拖鞋，牙签，牙线； 4、家庭用品：洗衣液，洗衣粉，洗衣皂，雨伞，水壶，衣架，被褥。 扩展资料： 生活用品顾名思义就是指生活中使用的物品。常用的一些物品的统称，例如牙膏、脸盆、衣架、卫生纸等等。 购买生活用品时的注意事项: 1、在购买商品前需要注意看清楚商品描述 2、区分产品型号 3、了解包装内是否正品行货 参考资料：百度百科-生活用品

1、出发点不同： 宣传的出发点是处于宣传者自身的生存、发展需要去追逐受众；新闻的出发点是受众出于自身的需要去追逐信息。宣传追逐受众，受众追逐信息。 2、归宿点不同： 宣传者传播观念的目的是要受众理解它、接受它、支持它，宣传者在宣传之前有自己的主观意图，通过宣传，力图影响人们的思想，让受众按宣传者的意图去行动；新闻发布者除了以新闻谋利以外，对新闻本身无自己的主观意图，任凭受众自己去分析判断，作出决策。 3、传播的方式不同： 新闻（信息）的传播是一次性的，第二次、第三次就不能再称为新闻（信息）。宣传却需要经常重复，以加深人们的印象，利于人们的了解和理解，并往往用一种或多种不同的形式反复宣传同一种观念。 4、传播的要求不同： 信息沟通要求定量的准确（真实、全面、客观、公正、及时、准确）。 扩展资料： 新闻分类： 1.按事实发生状态分：突发性新闻、持续性新闻、周期性新闻； 2.按事实发生与报道的时间差距分：事件性新闻与非事件性新闻； 3.按新闻发生的地区与影响范围分：国际性新闻、国内性新闻、地方性新闻； 4.按新闻事实的材料组合分：典型新闻、综合新闻、系列新闻； 5.按传播渠道与信息载体分：文字新闻、图片新闻、电声新闻、音像新闻； 6.按反映社会生活的内容分：政治新闻、经济新闻、法律新闻、军事新闻、科技新闻、文教新闻、体育新闻、社会新闻等。 参考资料：百度百科-新闻 百度百科-宣传

区别 1、标题不同 一般而言，新闻采用一行标题，即主标题。需要时，新闻也可以加一副标题，即用破折号附加在主标题之后，用以解释或说明标题，把新闻做成两行标题。 2、开头形式不同 消息最明显的标志是“电头”或“本报讯”，即在导语之前有用异体字标出的“XX社X地X月X日电”或“本报讯”；新闻则没有这种形式，即使使用“电”，也是“电尾”式通讯稿件，用括号尾部附加“XX社X月X日电”，以示所用为通讯社的电传稿。 3、时效性不同 新闻的时效性往往不及消息。通讯发稿件较慢，是因为对材料的要求比较严格，要求更详细、深刻、生动、典型，记者需要有一个采集选择和认识的过程。同时通讯强调报道的完整性，有时还必须等新闻事件有一个较充分的展示过程或等事物发展有一个阶段性成果时，采写通讯的时机方成熟。 4、详尽程度不同 新闻报道的事实比消息详细、完整、富有情节，可以满足读者知详情的需要。消息是将事件的几个新闻要素报道出去（时间、地点、人物、事件、经过、结果等），使受众尽快了解到最重要的概括性信息，而通讯则往往在消息之后，将事件的来龙去脉、前因后果等读者渴望知道的详尽信息加以整合，然后完整地报道出去。 通讯报道的事实往往比消息更形象、更生动，它以感性素材还以生活的原生状态，使文章更生动、具有感染力。通常消息篇幅几十字、几百字最多千字左右，而通讯则四五百字，长则上千上万字。 5、主题结构不同 消息是新闻报道中的快速文体，讲求速报与时效。主题简明扼要，一目了然。有些消息，如简讯，无需提炼主题。通讯则不然，通讯必须提炼出主题，主题对通讯来说必不可少的。作者在采访中收集的各种各样、大大小小、粗细庞杂的事实材料组织在一起，有主题贯穿起来进行写作。 6、表现手法不同 新闻与消息的表现手法和写作要求有很大区别。出于反映事实信息的需要，消息报道讲究客观报道，与此相应，消息写作主题采用第三人称叙事，即以局外人的姿态出现，让“他”“他们”以及被报道主人公的名称，身份运行在字里行间极少让“我”出现在报道之中。 通讯则不然，出于详尽深入需要，第一、二、三人称各显所长，“我”、“你”、“他”在描写、议论、叙述、抒情中各取所需。消息较少有议论、描写，极少有抒情，通讯常常融描写、议论、抒情于一体。通讯通常借助文学手法表现主题，通讯包括报告文学，和一般意义上的文学作品的根本区别是就是在于真实性。 扩展资料： 新闻 是指报纸、电台、电视台、互联网等媒体经常使用的记录与传播信息的一种文体。是记录社会、传播信息、反映时代的一种文体。新闻概念有广义与狭义之分。广义上：除了发表于报刊、广播、互联网、电视上的评论与专文外的常用文本都属于新闻，包括消息、通讯、特写、速写（有的将速写纳入特写之列）等等。 信息，指音讯、消息、通讯系统传输和处理的对象，泛指人类社会传播的一切内容。人通过获得、识别自然界和社会的不同信息来区别不同事物，得以认识和改造世界。 参考资料： 百度百科—新闻 百度百科—消息

经查证，正确写法应为：“敬辞”“谦辞”。 敬辞释义：含尊敬口气的用语，如令兄，府上，请进等。敬辞是指含恭敬口吻的用语，在人们日常交际，特别是书信往来中往往要运用到。敬辞经常与谦辞联系在一起。谦辞是表示谦虚的言辞，一般对己。敬辞是指含恭敬口吻的用语，一般对人。 谦辞释义：谦让；推辞。表示谦虚或谦恭的言辞，如“过奖”、“不敢当”等，常用于人们日常交际和书信往来中，大都只能用于自称。 一、敬辞读音：[ jìng cí ] 用法举例： 令 “令”字一族，用于称呼对方的亲属。如： 令尊：称对方的父亲；令堂：称对方的母亲；令郎：称对方的儿子；令爱、令嫒：尊称对方的女儿；令兄、令弟、令侄等 拜 “拜”字一族，用于自己的行为动作涉及对方。如： 拜读：指阅读对方的文章；拜访：指访问对方；拜服：指佩服对方；拜贺：指祝贺对方；拜托：指托对方办事情； 奉 “奉”字一族，用于自己的动作涉及对方时。如 奉告：告诉；奉还：归还；奉陪：陪伴；奉劝：劝告；奉送、奉赠：赠送。 惠 “惠”字一族，用于对方对待自己的行为动作。如： 惠存(多用于送人相片、书籍等纪念品时所题的上款)：请保存；惠临：指对方到自己这里来；惠顾(多用于商店对顾客)：来临；惠允：指对方允许自己(做某事)；惠赠：指对方赠送(财物等)。 垂 “垂”字一族，用于别人(多是长辈或上级)对自己的行动。如： 垂爱(都用于书信)：称对方对自己的爱护；垂青：称别人对自己的重视；垂问、垂询：称别人对自己的询问；垂念：称别人对自己的思念。 二、谦辞读音：[ qiān cí ] 出处：“齐有黄公者，好谦卑。有二女，皆国色。以其美也，常谦辞毁之，以为丑恶。丑恶之名远布，年过而一国无聘者。”——《尹文子·大道上》 使用举例： 鄙 “鄙”字一族。用于谦称自己或跟自己有关的事物。 鄙人：谦称自己； 鄙意：谦称自己的意见； 鄙见：谦称自己的见解； 鄙薄：谦称自己的浅陋微薄。 愚 “愚”字一族。用于自称的谦称。 愚兄：向比自己年轻的人称自己； 愚弟：向比自己年长的人称自己； 愚见：称自己的见解。也可单独用“愚”谦称自己。 敝 “敝”字一族。用于谦称自己或跟自己有关的事物。 敝人：谦称自己； 敝姓：谦称自己的姓； 敝处：谦称自己的房屋、处所； 敝校：谦称自己所在的学校。 拙 “拙”字一族。用于对别人称自己的东西。 拙笔：谦称自己的文字或书画； 拙著：谦称自己的文章； 拙见：谦称自己的见解。 家 “家”字一族。用于对别人称自己的辈分高或年纪大的亲戚。 家父：称父亲； 家母：称母亲； 家兄：称兄长； 家姐：称姐姐； 家叔：称叔叔。

先秦，这在儒家五经之一的《仪礼》中记载得很清楚，厮见时相当繁琐客套，以下为“士相见礼”原文:
“士相见之礼。挚，冬用雉，夏用腒。左头奉之，曰：「某也愿见，无由达。某子以命命某见。」主人对曰：「某子命某见，吾子有辱。请吾子之就家也，某将走见。」宾对曰：「某不足以辱命，请终赐见。」主人曰：「某不敢为仪，固请吾子之就家也，某将走见。」宾对曰：「某不敢为仪，固以请。」主人对曰：「某也固辞，不得命，将走见。闻吾子称挚，敢辞挚。」宾对曰：「某不以挚，不敢见。」主人对曰：「某不足以习礼，敢固辞。」宾对曰：「某也不依于挚，不敢见，固以请。」主人对曰：「某也固辞，不得命，敢不敬从！」出迎于门外，再拜。客答再拜。主人揖，入门右。宾奉挚，入门左。主人再拜受，宾再拜送挚，出。主人请见，宾反见，退。主人送于门外，再拜。
主人复见之，以其挚，曰：「曏者吾子辱，使某见。请还挚于将命者。」主人对曰：「某也既得见矣，敢辞。」宾对曰：「某也非敢求见，请还挚于将命者。」主人对曰：「某也既得见矣，敢固辞。」宾对曰：「某不敢以闻，固以请于将命者。」主人对曰：「某也固辞，不得命，敢不从？」宾奉挚入，主人再拜受。宾再拜送挚，出。主人送于门外，再拜。
士见于大夫，终辞其挚。于其入也，一拜其辱也。宾退，送，再拜。
若尝为臣者，则礼辞其挚，曰：「某也辞，不得命，不敢固辞。」宾入，奠挚，再拜，主人答壹拜，宾出。使摈者还其挚于门外，曰：「某也使其还挚。」宾对曰：「某也既得见矣，敢辞。」摈者对曰：「某也命某：『某非敢为仪也。』敢以请。」宾对曰：「某也，夫子之贱私，不足以践礼，敢固辞！」摈者对曰：「某也使某，不敢为仪也，固以请！」宾对曰：「某固辞，不得命，敢不从？」再拜受。
下大夫相见以雁，饰之以布，维之以索，如执雉。上大夫相见以羔，饰之以布，四维之，结于面；左头，如麛执之。如士相见之礼。
始见于君执挚，至下，容弥蹙。庶人见于君，不为容，进退走。士大夫则奠挚，再拜稽首；君答壹拜。若他邦之人，则使摈者还其挚，曰：「寡君使某还挚。」宾对曰：「君不有其外臣，臣不敢辞。」再拜稽首，受。
凡燕见于君，必辩君之南面。若不得，则正方，不疑君。君在堂，升见无方阶，辩君所在。
凡言，非对也，妥而后传言。与君言，言使臣。与大人言，言事君。与老者言，言使弟子。与幼者言，言孝弟于父兄。与众言，言忠信慈祥。与居官者言，言忠信。凡与大人言，始视面，中视抱，卒视面，毋改。众皆若是。若父，则游目，毋上于面，毋下于带。若不言，立则视足，坐则视膝。
凡侍坐于君子，君子欠伸，问日之早晏，以食具告，改居，则请退可也。夜侍坐，问夜，膳荤，请退可也。
若君赐之食，则君祭先饭，遍尝膳，饮而俟，君命之食，然后食。若有将食者，则俟君之食，然后食。若君赐之爵，则下席，再拜稽首，受爵，升席祭，卒爵而俟，君卒爵，然后授虚爵。退，坐取屦，隐辟而后屦。君为之兴，则曰：「君无为兴，臣不敢辞。」君若降送之。则不敢顾辞，遂出。大夫则辞，退下，比及门三辞。
若先生异爵者请见之，则辞。辞不得命，则曰：「某无以见，辞不得命，将走见。」先见之。
非以君命使，则不称寡。大夫士，则曰寡君之老。凡执币者，不趋，容弥蹙以为仪。执玉者，则唯舒武，举前曳踵。凡自称于君，士大夫则曰下臣。宅者在邦，则曰市井之臣；在野，则曰草茅之臣，庶人则曰刺草之臣。他国之人则曰外臣。”
当然了，这是士阶层的串门礼仪，至于普通民众见了面，大抵也就是寒暄几句而已，无甚特别。