女子无才便是德,女子无才便是德是啥意思？

“女子无才便是德”的意思：旧道德规范认为妇女无须有才能，只需顺从丈夫就行。 出处：清朝张岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子无才便是德。’此语殊为未确。” 译文：清朝张岱《公祭祁夫人文》：眉公说男人有德行便是才华，女子没有才华便是德行，这种说法很是不符合事实。 “丈夫有德便是才，女子无才便是德 ”的真正意思是：女子有才能，但不在丈夫面前显露，而是表现得谦卑，柔顺，这才是女子的德行所在。丈夫不能因为妻子对你的尊重，而极尽霸权，失于尊重，应体现男子情怀，互相扶持关怀。 扩展资料： "女子无才便是德"的误解： 这句“女子无才便是德”总是让女权运动者恨得牙痒痒的，以为这句话是大男人用来贬损女性的!然而事实非但不是这样，而且完全相反! 本来这句话的上联是“男子有德便是才”，而下联才是“女子无才便是德”!第一句：“男子有德便是才”！这话是希望一个有为的男人，要以德行为主，以才干为辅的意思。这句话是告诫每个男子要以德行为主的意思，而非叫男人不要重视才干。 而下联“女子无才便是德”是劝女子要以德行为主的意思，而非贬辱女人不能有才干。这整个误会是因为错解了“无才”的“无”字所造成的。这个“无”字是动词，是“本有而无之”的意思，也就是“本来有才，但心里却自视若无”的意思。

女子无才便是德的真正意思是：女子有才能，但不在丈夫面前显露，而是表现得谦卑，柔顺，这才是女子的德行所在。 出处：清朝张岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：“丈夫有德便是才，女子无才便是德。”此语殊为未确。” 译文：清朝张岱《公祭祁夫人文》：眉公说男人有德行便是才华，女子没有才华便是德行，这种说法很是不符合事实。 含义解析： “德重于才”本来就是中国人的信念，不分男女。此外，中国人对于男性总是主张要以“德”为本，宁舍“才”而有“德”，故谓“男子有德便是才”。 至于女性，中国人向来就不重视她们的才学，而重视她们的“妇德”，又恐“才可妨德”，因此出现“女子无才便是德”这类话。而这所谓“才”，广义固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中国女性生活圈子较窄，没有比诗词歌赋更能显示她们的“才”，故此“才”很多时候是狭义地指“文才”。

在传统的中国社会，女人无需具有任何知识，“女子无才便是德”、“嫁汉嫁汉，穿衣吃饭”的俗语给女人的论断做了最好的注脚。那时的女子第一功能是生育孩子，第二功能是侍候公婆丈夫、操持家务，她们渴望的美满家庭得等待男人的恩赐。 “女子无才便是德”出自清·张岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子无才便是德。’此语殊为未确。”旧道德规范认为妇女无须有才能，只需顺从丈夫就行。女子无才便是德，实际上是古代社会男权女权争夺的一种社会结果。 1、封建社会流行的一种轻视妇女的谬论。认为女子的美德是“三从四德”，不必具有学识才干。明．张岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子无才便是德。’”《红楼梦》四回：“至李守中继续以来，便谓‘女子无才便是德’，故生了此女，不曾叫他认真读书。”冯玉祥《我的生活》三七章：“头一天，一位女士说女子也应该读书，痛辟女子无才便是德的谬论。”林语堂《无所不谈合集．记纽约钓鱼》：“我想女子无才便是德，有德便无才。文人不出汗，出汗非文人。这也是古人所谓天经地义之一。” 2、主谓旧时主张妇女一切顺从，不必具有学识、才干。《红楼梦》4回：“至李守中继续以来，便谓‘～’，故生了此女不曾叫他十分认真读书。”△描述封建时代衡量妇女德行的一种标准。也作“女子无才便是福”。

“女子无才便是德”是男权社会下男人打击女人上进心的利器，仿佛只有这样才能将女人锁在深宅后院中过着无知的生活。而在女人地位日渐得到提高的现在，还有不少男人用这句话来贬低女性，那么这句话到底是什么意思呢？难道老祖宗说女人就不该有才学吗！这句话其实是有着完整的出处的，并不是只有这么一句话，要联合上下文一起才能真正理解。隋唐演义的第三十七回写到：“男子有德便是才，女子无才便是德。”……才何必为女子累，特患恃才妄作，使人叹为有才无德，为可惜耳。故有才之女，而能不自炫其才，是即德。 “男子有德便是才”是说一个男人应该首先有德行，对德行的注重还需要在才学之上。德才兼备方是栋梁之才。而“女子无才便是德”更多的是提醒女人要以德行为主，而不是说女人不能有才华，不能有才干。联合下文所说，才能理解老祖宗们所说的“无才”，是用来对那些很有才华但是从不炫耀的那些女子的赞赏，老祖宗们认为有才而不自夸才是有德行的表现。 而在明末时，也有陈继儒对这句话进行了进一步的解释，他说女子如果可以识字明理，深知大义，那么可以称之为贤德，但是这样的女人却不可多得，其他很多的都是被街面上流传的话本小说挑动了邪心，做出了丑事，还不如不识字，还能安分的度日。这虽然有着要女人相夫教子的意思，又何尝不是一种另类的对女子有才华的赞赏。 女人有才而不自傲，也从不对外炫耀，这本来是写的是对女子的赞赏，不知道从什么时候起却被人断章取义，而成了压制女子才学的一种工具，毕竟老祖宗都说了“女子无才便是德”，那么女人还多什么书，做什么学问呢？而我们就被这种歪曲了的说法给影响了这么多年，后人都说老祖宗们歧视女子，可实际上却是由于断章取义而生生地毁了这么一句有深意的话。

“女子无才便是德”的意思：旧道德规范认为妇女无须有才能，只需顺从丈夫就行。 出处：清朝张岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子无才便是德。’此语殊为未确。” 译文：清朝张岱《公祭祁夫人文》：眉公说男人有德行便是才华，女子没有才华便是德行，这种说法很是不符合事实。 “丈夫有德便是才，女子无才便是德 ”的真正意思是：女子有才能，但不在丈夫面前显露，而是表现得谦卑，柔顺，这才是女子的德行所在。丈夫不能因为妻子对你的尊重，而极尽霸权，失于尊重，应体现男子情怀，互相扶持关怀。 扩展资料 "女子无才便是德"的误解： 这句“女子无才便是德”总是让女权运动者恨得牙痒痒的，以为这句话是大男人用来贬损女性的!然而事实非但不是这样，而且完全相反! 本来这句话的上联是“男子有德便是才”，而下联才是“女子无才便是德”!第一句：“男子有德便是才”!这话是希望一个有为的男人，要以德行为主，以才干为辅的意思。这句话是告诫每个男子要以德行为主的意思，而非叫男人不要重视才干。 而下联“女子无才便是德”是劝女子要以德行为主的意思，而非贬辱女人不能有才干。这整个误会是因为错解了“无才”的“无”字所造成的。这个“无”字是动词，是“本有而无之”的意思，也就是“本来有才，但心里却自视若无”的意思。 举个例子来说，古人说的“无物”不是世上真的没有万物，而是在万物的围绕中，内心不起一点罣碍的意思;“无我”不是真的没有我，而是对于我的一切得失无挂于心的意思;“无念”也不是真的没有念头，而是没有妄念，在念头中依然自在的意思。 所以“无才”不是真的没有才干，而是“我虽然很有才干，但一点也不自炫其才，依然自视若无”的意思。古代的女子大门不出，二门不迈，却拥有过人的才气，还能自视若无，这是非常高尚的德行。

女子如果没有才学，就看她有没有品德。 出处： 清朝张岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子无才便是德。’此语殊为未确。” 释义： 认为妇女无须有才能，只需顺从丈夫就行。 也有另一种解释：女子如果没有才学，就看她有没有品德。 本来这句话的上联是“男子有德便是才”，而下联才是“女子无才便是德”！第一句：“男子有德便是才”！这话是希望一个有为的男人，要以德行为主，以才干为辅的意思，告诫每个男子要以德行为主的意思，而非叫男人不要重视才干。 而下联“女子无才便是德”依然是劝女子要以德行为主的意思，而非贬辱女人不能有才干。这整个误会是因为错解了“无才”的“无”字所造成的。这个“无”字是动词，是“本有而无之”的意思，也就是“本来有才，但心里却自视若无”的意思。 示例： 冯玉祥《我的生活》第三十七章：“一位女士说女子也应该读书，痛辟女子无才便是德的谬论。” 扩展资料： 清代著名才子李渔曾对这句话提出了看法：“女子无才便是德”是激愤之语，与伴君如伴虎类似。有人因为做官惹祸，所以告诫后人别做官，有人因为美女有才后惹了祸，所以鼓励美女当文盲，仅此而已。 古人认为女子可以有才，但她不能显露自己的才能，尤其是在丈夫面前，她必须得让丈夫来显露才能，因为他是阳性的；而女子呢，她是阴性的，她是谦卑又有德能的，所以她不轻易地显露才能，必须看上去就像无才一样，那是她的德行。这叫什么？这叫妇德，谦卑之德。 女子的天性就像大地一样，那么大地有什么特点呢？从地上我们拿起来一捧土，这捧土它是能吃还是能喝还是能穿呢？都不能。没有任何才华，最朴实的莫过于这捧土了。就像古代女子一样，朴实无华，每天就知道刷锅洗碗、料理家务、伺候老人、相夫教子。 她好像没有任何特长，没有任何才华。但是恰恰是这捧土，我们吃的粮食、菜，我们穿的衣服，这是棉花啊，都是从地里面长出来的呀。说明什么呢？她没有才华，但是她能够让她的子孙、让她的丈夫变得非常有才华。 她能养人，相夫教子，这一捧土虽然自身朴实无华，长养的却都是最有才华的栋梁。根源就是伟大女性的妇德啊，那是她的天性。李渔对以上解释说法均提出了质疑：“我想欲言而彼默，我思静而彼喧，所答非所问，所应非所求”，意思就是李渔想和自己妻妾说话的时候她却沉默。 他想静静的时候她却大声说话，和她聊天所答非问，所应非求。这是李渔对姬妾满堂却都没有文化品位的感叹，无才的女子怎能相夫教子？李渔认为无论哪一种说法都是为“女子无才便是德”的真正目的找借口罢了。

　　”丈夫有德便是才，女子无才便是德“出自清·张岱《公祭祁夫人文》：“眉公曰：丈夫有德便是才，女子无才便是德。此语殊为未确。”明末·陈继儒之语说：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。女子无才便是德。可谓至言。”
　　原文是“眉公曰：‘丈夫有德便是才，女子无才便是德，但被断章取义和通假字坑了，其真意是：丈夫有德便（辩）是才，女子无才便（辩）是德。
　　原义为：男子与人争辩的时候能够显露出道德修养，女子不与人争辩是有道德修养的表现。

那是古代的女子没有社会地位才这样说的。那时侯的男人认为女人应该为他们守在家中.为他们服务才说的。重男轻女也是一个很大的原因。古时候的人们重男，认为女孩子不能继承家业和血统，还有就是女孩子长大以后也是别人的。学再多的东西，到头来是夫家受益。还有一点非常重要的，就是女人懂得了知识就会想改变自已的命运，受三从四德。封建制度的逼害。还要忍受很多不如意的事 ……“女子无才便是德”是一句封建主义的老话!这句老话所体现的，不仅仅是封建社会对女性的歧视，还包含了父权制文化对男女两性的双重价值标准和双重道德标准，更紧要的，这还是一种封建统治的手段，即将女性的“德”与“无才”紧密联系起来，以“德”为由，剥夺女性受教育的权利，将她们置于愚昧无知的境地，从而造成了中国女性上千年间“女憧憧，妇空空”的状态，无论是未婚女子还是出嫁妇人，大都不知不识，头脑空空，懵懵懂懂——以此来确保男权中心主义的统治地位及对女性的压迫与控制。 那时候人们认为男人拥有聪明才智可以成就事业，女人拥有聪明才智则非但不是好事，还是搅乱天下、酿成灾难、祸国殃民的根源。是古时候人的想法，男人的心态。

“女子无才便是德”这句名言之缘起，按香港学者刘咏聪教授之研究，应是明人著作中已有此语。主要皆认为是明人陈继儒(眉公)之语：“女子通文识字，而能明大义者，固为贤德，然不可多得；其它便喜看曲本小说，挑动邪心，甚至舞文弄法，做出无丑事，反不如不识字，守拙安分之为愈也。陈眉公云：‘女子无才便是德。’可谓至言。” 刘教授指出，其原句是“男子有德便是才，女子无才便是德”。严格的来说，并不是陈继儒自己说的，而是被陈氏收录在《安得长者言》一书中。所以应是陈氏引录“长者”辈所言。 刘教授进一步指出，这句话虽在晚明才诞生，但早已根植。传统的才德观正是它的土壤。“德重于才”本来就是中国人的信念，不分男女。此外，中国人对于男性总是主张要以“德”为本，宁舍“才”而有“德”，故谓“男子有德便是才”。至于女性，中国人向来就不重视她们的才学，反而重视她们的“妇德”，而又深恐“才可妨德”，因此出现“女子无才便是德”这类话。而这所谓“才”，广义固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中国女性生活圈子较窄，没有比诗词歌赋更能显示她们的“才”，故此“才”很多时候是狭义地指“文才”。 所以，刘教授认为，与其单单用现代的眼光，将“女子无才便是德”一说看成是对女性智力的低估和扼杀，不如从文化意义和社会背景去研究。只是，到了清代以来，由于女性识字能文者较从前为众，就开始有对女性“才”、“德”问题的讨论了。此亦是近代中国女性争取权利之前奏。 参考资料：台湾铭传大学通识教育中心骆芬美副教授《印象女性历史》 三从四德 封建女子遵守的三种道德关系和四种德性。 “未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子”-------《仪礼 丧服子夏传》 “妇德、妇言、妇容、妇功”-----《周礼天官九嫔》 妇德谓贞顺（品德） 妇言谓辞令（辞令） 妇容谓婉娩（仪态） 妇功谓丝炱（手艺） 求采纳

这句话实际上本意并不是我们现在广为流传的一种说法，它也从来都没有蔑视女性的意思，但是被后世曲解成，女子没有才能才是有德行的表现，不得不说当时故意去曲解这句话意思的人，到底抱有怎样的一种目的。 这本是夸赞女人的一句话，第一层意思，这句话里的“无”字，不只是没有的意思，而是一个动词，有“不显露”的意思，是一种谦卑的表现既有才华，又很谦卑，自己不认为自己有才华，这才是女人最大的德行。第二，这句话还有一个意思。虽然女子自己没有才华，但是他可以相夫教子，可以培养有才华的孩子，可以帮助丈夫成才，这是妇德，也是一种伟大的德行。 这本是这句话原本的意思，它的本意是美好的，告诉我们有德行的女子应该具备以上的德行，但是自从男权主义的不断发展，后世之中的狂热分子，故意去曲解原本的意思，得到新的解释方式，去约束女子的行为。 这样的想法认为，女子有才易不贞，当女子和男子一样有才之后眼界就会提高，就会不安于室，所以无才的女子才是真正纯洁美好的，才是当世好女子。还有就是统治阶层的需要，这句话开始曲解在明朝初期，刚过去的唐朝不但出来一个女皇武则天，还有一代才女上官婉儿，这样的情况下，统治阶层是不赞同女子有才的。不过在那个年代，有才的女子总是命运弄人的，她们或是生活凄苦，或是英年早逝，总是像流星一样在历史上划过，又迅速的消失。