无遮大会是什么意思,急需成语45个

文质彬彬
风度翩翩
相貌堂堂
拔苗助长
守株待兔
掩耳盗铃
指鹿为马
闻鸡起舞
一清二白
望梅止渴
神采奕奕
眉飞色舞
漫不经心
垂头丧气
没精打采
愁眉苦脸
愚公移山
大公无私
纸上谈兵
聚沙成塔
忐忑不安
心惊肉跳
心神不定
奋不顾身
舍己为人
坚强不屈
赳汤蹈火
兴高采烈
得心应手
推心置腹
肝胆相照
走马观花
欢呼雀跃
扶老携幼
手舞足蹈
促膝谈心
前俯后仰
奔走相告
跋山涉水
前赴后继

1、北魏毁佛 北魏武帝初崇佛教，后因受道士寇谦之等的影响，转奉道教，并亲受符箓，于440年改年号为太平真君。认为佛教系“西戎虚诞”，“为世费害”。 太平真君五年，诏禁王公以下至庶人私养沙门，九月杀政变未遂的僧领玄高、慧崇等。七年，太武帝西征到达长安，见佛寺内藏有兵器，又查出酿酒、财宝，发现僧侣与室女私通，即立禁佛。 司徒崔浩上疏请诛天下沙门，毁诸寺院经像。三月，帝下诏诛长安沙门，并命留守平城的太子晃下令废除全国佛教。太子尊崇佛教，缓发诏书，使远近皆有所豫闻。 因此四方沙门多亡匿逃脱，金银佛像及经书被秘密收藏，仅有一部分僧人被戮，而魏境内寺宇建筑却多被毁。太武帝死后，文成帝继位，诏复佛法。佛教又得以恢复。 2、唐寓之暴动 齐武帝永明三年(485)冬，唐寓之在新城(今浙江新登东)一带结党四百余人。次年正月，利用会稽太守王敬则去京城建康“朝正”(正月朝拜皇帝)的机会，举兵暴动，首先攻下富阳。 三吴地区(即今江苏南部、浙江东部)的被却籍者纷纷参加，众至三万。却籍的民户，大都是北来侨民，他们的户籍本为白籍，因此暴乱者被称为“白贼”。 唐寓之又攻下桐庐，进占钱唐(今浙江杭州西南)、盐官(今浙江海宁南)、诸暨、余杭等县，并在钱唐称帝，置太子，改国号为吴，建元兴平。 以钱唐新城为皇宫，县廨为太子宫，设置百官，以寒门出身的钱唐富人柯隆为尚书仆射、中书舍人，兼领太官令、尚方令。 唐寓之还派其将领高道度等进攻东阳郡(今浙江金华)，杀东阳太守萧崇之和长山令刘国重并遣将孙泓进攻山阴。 3、侯景之乱 侯景之乱，又称太清之难，是指中国南北朝时期南朝梁将领侯景发动的武装叛乱事件。侯景本为东魏叛将，被梁武帝萧衍所收留。 因对梁朝与东魏通好心怀不满，遂于548年以清君侧为名义在寿阳（今安徽寿县）起兵叛乱，549年攻占梁朝都城建康（今江苏南京），将梁武帝活活饿死，掌控梁朝军政大权。 侯景起兵后相继拥立又废黜萧正德、萧纲（简文帝）和萧栋三个傀儡皇帝，最后于551年自立为帝，国号汉。梁湘东王萧绎在肃清其他宗室势力后，派徐文盛、王僧辩讨伐侯景，战局逐渐扭转。 驻守岭南的陈霸先北上与王僧辩会师，于552年收复建康。侯景乘船出逃，被部下杀死，叛乱终于平息。 侯景之乱后，江南地区的社会经济遭到毁灭性的破坏，加剧了南弱北强的形势。士族门阀在侯景之乱中不仅充分暴露了腐朽无能，而且受到了极其沉重的打击，从而大大加速了南朝士族的衰亡。 出身江南寒人的陈霸先趁势崛起，在乱后5年取代梁朝，建立陈朝。北朝的两国尤其是西魏利用侯景之乱的机会吞并大片南朝土地，国力陡增，为隋朝统一中国奠定了坚实的基础。 4、北魏孝文帝改革 太和十四年（490年），孝文帝正式亲政后，进一步推行改革。他先整顿吏治，立三长制，实行均田制；太和十八年（494年），以“南伐”为名，迁都洛阳，全面改革鲜卑旧俗。 规定以汉服代替鲜卑服，以汉语代替鲜卑语，迁洛鲜卑人以洛阳为籍贯，改鲜卑姓为汉姓，自己也改姓“元”。 并鼓励鲜卑贵族与汉人士族联姻，参照南朝典章支付，改革北魏政治制度，并严厉镇压反对改革的守旧贵族，处死太子元恂。 一系列举动推动北魏经济、文化、社会、政治、军事等方面的大力发展，缓解了民族隔阂，史称“太和改革”，对北方各民族人民的融合和发展，起了积极作用。 5、河阴之变 河阴之变，发生于建义元年（528年），是北魏权臣尔朱荣策划并实施的、针对北魏皇族和百官公卿进行屠杀的政治事变。因事件发生于河南河阴县（今河南荥阳市），因而得名。 528年（北魏建义元年），胡灵太后擅权秉政，鸩杀了北魏孝明帝元诩，册立元姑娘和元钊为帝。并州契胡酋长尔朱荣假托孝明帝旨意，兴兵攻打洛阳，守将望风而降。 四月十三日，尔朱荣在河阴之陶渚（今河南孟津县）溺死胡太后和幼帝元钊，纵兵围杀王公百官两千多人，北魏诸王元雍、元钦、元略、元邵等全部遇害，史称“河阴之变”。 尔朱荣借助河阴之变，将迁到洛阳的汉化鲜卑贵族和出仕北魏的汉世族大家消灭殆尽，完全控制了北魏朝政，彻底改变了北朝统治集团的素质结构，最终改变了北朝社会的历史走向。 参考资料来源：百度百科——河阴之变 参考资料来源：百度百科——北魏孝文帝改革 参考资料来源：百度百科——侯景之乱 参考资料来源：百度百科——唐寓之暴动 参考资料来源：百度百科——北魏毁佛

1、洛阳纸贵 晋代文学家左思，小时候是个非常顽皮、不爱读书的孩子。父亲经常为这事发脾气，可是小左思仍然淘气得很，不肯好好学习。 有一天，左思的父亲左雍与朋友们聊天，朋友们羡慕他有个聪明可爱的儿子。左思的父亲叹口气说：“快别提他了，小儿左思的学习，还不如我小时候，看来没有多大的出息了。” 说着，脸上流露出失望的神色。这一切都被小左思看到听到了，他非常难过，觉得自己不好好念书确实很没出息。于是，暗暗下定决心，一定要刻苦学习。 日复一日，年复一年，左思渐渐长大了，由于他坚持不懈地发奋读书，终于成为一位学识渊博的人，文章也写得非常好。他用一年的时间写成了《齐都赋》。 显示出他在文学方面的才华，为他成为杰出的文学家奠定了基础。这以后他又计划以三国时魏、蜀、吴首都的风土、人情、物产为内容，撰写《三都赋》。 为了在内容、结构、语言诸方面都达到一定水平，他潜心研究，精心撰写，废寝忘食，用了整整十年，文学巨著《三都赋》终于写成了。《三都赋》受到广泛好评。 人们把它和汉代文学杰作《两都赋》相比。由于当时还没有发明印刷术，喜爱《三都赋》的人只能争相抄阅，因为抄写的人太多。京城洛阳的纸张供不应求，一时间全城纸价大幅度上升。 2、羊祜以德服人 有一回晋军捉到了两个误入晋地的小孩子，被当成了刺探军情的密探送到了羊祜的面前。两个小孩瞪圆了双眼，惊恐万万状。羊祜见了，冲他俩宽慰地笑了。 忙招呼士兵说：“这哪是什么密探，分明就是两个孩子嘛！快送他们回去，一定要找到他们的家，并要保证他们平安无事。否则，唯你们是问！” 两个小孩回去不久，他们的父亲大受感动，说服他们的将军带领着大部队投降了晋军。还有一次，吴国将领陈尚、潘景入侵晋地，羊祜派兵追击,截杀了他们。 事后，羊祜隆重地给他们举行了葬礼。羊祜高声宣扬他俩是宁死不屈、报效吴国的忠臣。陈尚、潘景的弟子闻讯后，悄悄赶来送葬，羊祜都是以礼相迎，以诚相送。 吴国将领邓香举兵入侵晋朝夏口，一败涂地，被羊祜活捉。邓香被晋兵捆绑押送到羊祜面前时，心中诚惶诚恐。 羊祜却微笑着亲自给他松绑，并放他回了吴国。邓香感激涕零，连连叩头。他回到吴国后，马上带领大队人马投降了羊祜。 3、周处除害 公元三世纪中叶，义兴阳羡（今宜兴市）传颂着周处除三害的故事。周处（242-297），字子隐，义兴阳羡人。其祖父周宾为三国东吴咨议参军，后转广平太守。 父周鲂为东吴名将，任鄱阳太守，赐爵关内侯。周处父亲死亡，母亲过于溺爱他，年少时身材魁梧，臂力过人，武艺高强。好驰骋田猎，不修细行，纵情肆欲，横行乡里。 民谣说：“小周处，体力强，日弄刀弓夜弄枪。拳打李，脚踢张，好像猛虎扑群羊。吓得乡民齐叫苦，无人敢与论短长。”这位“少孤，不修细行，州里患之”的七尺少年。 被乡民与南山猛虎、西氿蛟龙合称为阳羡城“三害”。后来，这个说法传到了周处那里，他自知为人所厌，突然悔悟，只身入山射虎，下山搏蛟。 经三日三夜，在水中追逐数十里，终于斩杀猛虎、孽蛟。他自己也改邪归正，认认真真拜师学文练武，这一来城内“三害”皆除。 周处除“三害”后，发愤图强，拜文学家陆机、陆云为师，终于才兼文武，得到朝廷的重用，历任东吴东观左丞、晋新平太守、广汉太守，迁御史中丞。 他为官清正，不畏权贵，因而受到权臣的排挤。西晋元康六年（296），授建威将军，奉命率兵西征羌人，次年春于六陌（今陕西乾县）战死沙场。死后追赠平西将军，赐封孝侯。 4、祖逖中流击楫 自从匈奴人占领中原，北方有许多人避难到南方来。刘琨的好友祖逖也带了几百家乡亲来到淮河流域一带。在逃难的行列中，祖逖主动出来指挥。 把自己的车马让给老弱有病的坐，自己的粮食、衣服给大家一起吃用。大家都十分敬重他，推他做首领。到了泗口（今江苏清江市北），祖逖手下已经有一批壮士。 他们都是背井离乡的北方人，希望祖逖带领他们早日恢复中原。当时，司马睿还没有即皇帝位。祖逖渡江到建康，劝琅琊王司马睿说：“晋朝大乱，主要是由于皇室内部自相残杀。 使胡人乘机会攻进了中原。现在中原的百姓遭到敌人残酷迫害，人人想要起来反抗。只要大王下令出兵，派我们去收复失地。那么北方各地的人民一定会群起响应。” 5、王羲之东床坦腹 郗鉴在京口的时候，派遣使者给王导带信，想在王氏子弟中找个女婿。王导对郗鉴的使者说：“你到东厢房去随意挑选。” 使者回去以后，对郗鉴报告说： “王家的儿郎们都不错，听到来挑选女婿，个个都很矜持，只有一个在东面的床上露着肚皮躺着，好像啥也没听到。” 郗鉴说：“那就是这个了。”询问之下，这个人就是王羲之，于是就把自己的大女儿郗璇嫁给了王羲之。 参考资料来源：百度百科-魏晋南北朝故事

是不是佛菩萨的显现，完全在于自己。

例如一个路人布施一个乞丐，我们可以认为他是菩萨的化现；却也可以对他的善举无动于衷，认为是假装，并说现在的乞丐都是假的，布施乞丐是傻子的行为。

又如吃人的罗刹女，我们看来是魔鬼无疑了，但是她吃的对象是米拉日巴尊者的时候，尊者却将她认做本尊的化现。

我们能从坏人那里看到优点，也能从好人身上看到缺点。乃至由于我们的分别心，甚至能看到佛陀的过失——佛陀显然不会有过失，但在我们凡夫眼中，却出现了过失——善星比丘与提婆达多都是这样的人，长年跟随在佛的身边，却认为佛是个平常人，甚至比平常人更不如。
而在我们眼中一无是处的魔王波旬，在佛眼中却是善知识。

因此，对境是好还是坏，全在我们自心。

佛教开坛是有的 一般我们指的是开戒的戒坛，这个和在家人关系不大，重头到尾几乎都是出家人的事情，除非是在家人去受菩萨戒，或者是有大和尚开大戒坛开许在家人受沙弥的十重四十八轻的大菩萨戒 藏密、东密、唐密也都有开坛城，这是人家修行的事，话很少开显也不会说随意让你去，换句话说你连知道他们这些活动的消息都很难得到 还有就是一些大法会那会有各种仪式，和为了能够将这个法会能够很好的进行下去，大和尚进行一些开示，也大都是讲这个法会的意义，我们该怎么做，而后就是做事儿，也都是出家众做为主 民间的话是也有听说寺院开幽冥界对于那些孤魂野鬼也叫开坛吧 所以我不知道您所说的具体是什么样的，佛教的各种活动可以说都是有经典依据的，所以您说的具体点自己上网查或者询问各种常识都有了解的居士都能得到答案 如果只是聚一聚，像我表嫂是有参加龙泉寺学诚大和尚的一个学佛小组，那都是一些职场工作者，在方便的晚上一起出来交流一下修学的心得，和一起通过视频等等来看学诚法师的开示 换而言之，任何的活动都一定是有正规的比丘领众，在家人是几乎没有的 晚上的法会其实也很多啊，例如晚课， 瑜伽焰口，蒙山施食等

我听过一次 超度的师父经
道场成就，赈济将成。斋主虔诚，上香设拜。
坛下海众，俱扬圣号。苦海滔滔孽自召，迷人不醒半分毫，世人不把弥陀念，枉在世上走一遭。
近观山有色，细听水无声，春去花还在，人来鸟不惊。八月中秋雁南飞，一声吼叫一声悲，大雁倒有回来日，死去亡魂不回归。
头一天来到鬼呀么鬼门关，（众僧：鬼呀么鬼门关）。死去的这个亡魂那，两眼就泪不干。（众：两眼就泪不干）（众：我佛哎如来啊，吗弥吗弥弘诶哎呦）
第二天来到望呀么望乡台呀，（众：望呀么望乡台哎），死去地那亡魂那就不怕不怕啦，神经比较大（众：不怕不怕不怕啦）（众：我佛哎如来啊，吗弥吗弥弘诶哎呦）
第三天来到忘呀么忘天涯呀，（众：天崖崖，海哎角，小妹妹是线郎是针，郎啊咱们俩人一条心哪哎恩。我佛哎如来啊，吗弥吗弥弘诶哎呦）

肥马轻裘 [ féi mǎ qīng qiú ] 生词本 基本释义 详细释义 [ féi mǎ qīng qiú ] 骑着肥壮的 骏马，穿着轻暖的皮衣。形容生活豪奢。《论语·雍也》：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。” 唐白居 易《闲适》诗：“肥马轻裘还粗有，粗歌薄酒亦相随。” 出 处 《论语·雍也》：“赤之适齐也；乘肥马；衣轻裘；吾闻之也；君子周急不继富。”《三国志·荀攸传》南北朝斐松之注引《汉末名士录》：“郭贾寒窭；无他资业；而伯求肥马轻裘；光耀道路。” 例 句 每个人都希望腰缠万贯，～，可那不是轻易能办到的。 近反义词 近义词 腰缠万贯 富埒王侯 积玉堆金 反义词 家徒四壁 衣衫褴褛 一贫如洗 衣衫蓝缕

无缘无故、无时无刻、无穷无尽、无忧无虑。无忧无虑:指没有一点忧愁和顾虑，形容心情安然自得，可用作谓语、宾语、定语，为中性词;无影无踪:没有一点踪影，形容完全消失，不知去向，用作谓语、状语、补语，为中性词;无时无刻:用作状语，同每时每刻都不;无边无垠:常用来形容范围极为广阔，用作谓语、定语;无缘无故:形容事物没有一点原因，用作谓语、状语;无穷无尽:指没有尽头，没有限度，作谓语、定语、状语;无声无息:一点声音也没有，没有气息，比喻没有名声，不被人知道，作谓语、状语;无情无义:没有一点情义，形容冷酷无情，作谓语、定语，含贬义。

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