一人出家,一子出家，九族升天，是不是可能

　　“一子出家，九族升天”这句话，是黄檗禅师讲的。佛讲的是“一子出家，七祖升天”。从我们这个民族的传统来讲，七祖就是“九族”的意思，所以黄檗禅师就把这句话变成了“一子出家，九族升天”。
　　为什么说一子出家，九族可以升天呢？这就涉及到甚深的含义了。我们知道，万法唯心造。因为你的心，外洎山河大地日月星辰。像《金刚经》讲：无人相，无我相，无众生相，无寿者相。外面的一切相都是你自心所显现的，包括你其他的亲属和所有的众生，都是你自心的显现。一个人如果能够出家修行，出家能够断离烦恼，一个出世间的家，一个出烦恼的家。一个人如果出家修行，能做到这两点，必然会出现，所有的众生都随着我们心的改变而改变了。所以说这叫“一子出家，九族升天”。虽然外面有我们很多的亲属，但都是我们自心的显现。
　　更主要是，“一子出家”，就是说一个人如果出家修行，断了这个世间的贪欲，而证到圣道以后，他就会有无量无际的悲愿了，会度所有的众生。凡是和他有缘的，他都要度，而且越是无我的人，他越要度众生。虽然说是无众生可度，但是就因为是无众生可度，反而他的愿力更深切，这就是菩萨的愿力。
　　“一子出家”，只有出家了，才会度所有的众生；如果不出家，他度不了所有的众生。就像一个能够过河的人，才能度掉到河里的人，自己能度了，才能度他人。一子出家了，自己已度，而能度他人者，就是如来应世。当然了我们现在还有一些凡夫僧，还没有证圣道。但是出家的人，也会趋向于“一子出家，九族升天”这个大的意义。那就是说，自己未度，要度他人者，为菩萨发心。（编者注：此处所引为《楞严经》，原文为“自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。”）
　　所以说，出家功德不可思议。特别是《出家功德经》讲，如果有人障碍出家，生生世世要得瞎眼报。做人要瞎眼报，做畜生要瞎眼报，做鬼也要瞎眼，即使到地狱里，还要受瞎眼报，因为断人慧命。所以作为居士，一定要赞成出家。至于有一些人出家以后，不合适的（所作所为不符合出家人的要求），那只是他的个别现象，不是所有的现象。
　　只有赞成出家，这样的话我们将来才能够出家。如果我们现在反对出家，将来你就把自己障住了，就不可能再出家了。这个是因果的关系，大家要特别地加小心。有的人呢，就反对出家，佛说反对出家，要受瞎眼报的，这个要特别地注意。
　　有的在家居士，年龄大了，还有很多的麻烦事，没有出家，但我们要随喜赞叹出家。可能有的人说，你看现在有一些出家人，表现得并不太理想。不理想，就是说出家修行的质量，走的路程，可能要曲折一些，但他的出家功德是不可思议的。
　　佛经上讲有这么一段故事：有个比丘尼，出家以后证得了四果阿罗汉，她到皇宫去度这些贵人出家。这些贵人就说：你看看，我们的生活习气都很重，娇生惯养，又吃又打扮的，受不了那苦，会给佛教带来很不好影响。这个比丘尼是个罗汉，她就讲，你不要怕，我为什么今生能够出家，能证四果阿罗汉？原因就是我在多生多世以前，曾经演戏，扮演了出家人。由于演戏扮出家人，就是假出家，而得到了（后来、来世）一个真出家。得到真出家以后，由于她的心骄慢，而且不听教诲，后来堕入地狱。但是她出家的功德没灭，虽然下地狱了，下去快，上来也快。由于她出家的功德，最后在释迦牟尼佛出世的时候，她又出家修行，最后证到罗汉果，是这么一个原因。
　　所以从她的体会说，你不要怕，该出家你就出家，下地狱就下地狱。她意思说你虽下地狱，把罪了了，终归有一个成道的机会在等着你。这是一个罗汉啊，亲身所讲述的，出家的功德。
　　我们还知道，大目犍连尊者救他母亲，就是盂兰盆会这个故事。他出家以后，虽然证到阿罗汉果，但到地狱都救不了他的母亲。最后靠僧众的力量而把他的母亲给救了。出家人的功德，不可思议。
　　我再讲一个实际例子。我出家以后，母亲非常支持。在九六年闭关的时候，燃了一指。指头燃的灰，这指灰分成十包，我就跟护关的居士说：这十包骨灰，你给我平均分给所有的众生。我留一包，一包还是两包啊？（记忆不清）。一包留给我母亲吧，因为也报答她的恩情。就这么地，他就给我都邮回去了。
　　后来听说的，我母亲接到这个骨灰了，她以为是药，她不知道是骨灰。人家说，你的孩子给你邮来的药，你赶紧吃吧。她原先有心脏病，身体不好，低血压，经常处于昏迷的状态，那时候生命都是很危险的。后来我母亲就把这个当成药给吃了。吃完了以后，当时就昏迷不醒，睡着了。昏迷醒来以后，身体逐渐逐渐地好了，比原先身体还好。
　　在闭关期间，还有我一个徒弟，他就做个梦。梦见一个老太太有病，我领着她，还有一个人，去沐浴去了。后来他（那个徒弟）看到我母亲以后，就说：啊，这就是这个老太太。
　　我说的什么意思呢？就是说，我母亲原先有心脏病，自从吃了燃指的骨灰以后，这些病基本上都好了。倒不是骨灰起的作用，就是一子出家，他能上报父母。所以说这个出家的功德是不可思议的，而且不光报今生的父母。当时这个指骨灰，分成十包，有的居士上山，他们顺便就给谁了。其中就给了本溪市南芬区的一个居士。南芬这居士，有个邻居，也不信佛，得癌症了。他就把这包又给邻居了，说：这有一包药给你，给你同修吃吧。（指邻居）她丈夫就把这药吃了，吃完以后发现这个屋里有佛，满屋都是佛，他非常高兴，就开始信佛了。后来不长时间也就往生了。
　　通过这几个例子，我们知道，“一子出家，九族升天”，这句话并不是虚妄的。虽然这个居士我不认识，而且别的居士拿了，我也不认识。辗转地，最后给了一个不信佛的居士。我想这个居士，也可能就是前生的父母，有这个因缘。所以说一子出家的功德是不可思议的。在我的体会是比较深，这里就不详细讲了。
　　

他如果已经真的剃度，你就把自己的心放下，他走的是正道，会给家庭带来好运。你就是在唠叨也没有用了。你如果真心对他好，就替他侍候老人儿女，任劳任怨。他为什么这样，难道自己不该反思自己吗？一家的事够让他烦心，你是不是还总在他耳边津脏他，使他受不了世间繁琐的熬煎，反思自己，给他温顺，让他感到你的温柔，即便出家后，他也能够回来照顾二老的。佛法不坏世间法，也可以把父母带到寺院供养，只是你要真诚的随顺他。从精神，物质各方面支持他。不要一见他面就唠叨他烦他。说的不妥之处，敬请海涵！阿弥陀佛！

不见有“一子出家，七祖升天”出现于哪部佛经原著，倒是见过“一子出家九族生天”被引用过；引文中的“经云”，无法查到系出何“经”。
【一子出家九族生天】
即家庭中若有一子出家学佛，则其亲属九族皆可生于天界。九族，指高祖父、曾祖父、祖父、父母、己、子、孙、曾孙、玄孙等。筠州洞山悟本禅师语录（大四七·五一六中）：‘故经云：“一子出家，九族生天。”良价舍今世之身命，誓不还家，将永劫之根尘顿明般若。’故‘一子出家，九族生天’成为佛家之普遍用语。

宗教观念、宗教行为、宗教体验和宗教体制。 宗教作为一种社会化的客观存在具有一些基本要素。这些要素分为两类： 一类是宗教的内在要素，其中有两部分： 1、宗教的观念或思想； 2、宗教的感情或体验。 一类是宗教的外在要素，也有两部分： 1、宗教的行为或活动； 2、宗教的组织和制度。 一个比较完整的成型的宗教，便是上述内外四种因素的综合。 扩展资料 在近代宗教学中，有三种研究方法最有影响，一是宗教人类学和宗教历史学，二是宗教心理学，三是宗教社会学。它们对宗教的本质和基本特性的看法各有侧重，在此基础上对宗教提出了不同的界说。 宗教人类学和宗教历史学一般强调以宗教信仰的对象（神和神性物）为中心来规定宗教；宗教心理学则着眼于宗教信仰者个人内心世界对神或神性物的内在体验；宗教社会学则往往以社会为中心来看待宗教，把宗教对于社会生活的影响和功能视为宗教的核心和基础。 可以这样概括：在把握和规定宗教的本质问题上，第一种是以宗教信仰的对象（神或神性物）为中心；第二种是以宗教信仰的主体（人）为中心；第三种则是以宗教信仰的环境（社会）为中心。 参考资料来源：吕大吉：宗教是什么？——宗教的本质、基本要素及其逻辑结构

宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会特殊意识形态。 华严五教章卷一有‘分教开宗’之说，即将宗教二字分开解释，一般以宗为主观的、个人的主义信念；教则有客观教说之意。又一宗之教旨，亦称宗教。此外，或以宗为无言之教，以教为有言之宗；或以宗为宗门，教为教门。 扩展资料：宗教在人类生活中具有多种功能： （一）宗教之原始功能，在灭除苦恼不安，获得希望与安心，主要系感情方面之功用。 （二）在善恶意志方面，宗教力量有助于匡正世道人心，确立伦理道德，乃至于发动社会反省、调整舆论风潮等积极之价值。 （三）与‘科学’之关系，科学与宗教之间界限分明、不能互相取代，存在牢固的依存性。很多科学家在科学研究和实践中，从宗教中获得启迪，从而推动科学研究和实践的发展。 参考资料：百度百科-宗教