本是无一物,本来无一物，何处惹尘埃”啥意思，出自哪里

此偈出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言，《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。 因为其师兄神秀的偈：身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 。六祖感觉禅悟不彻底，于是吟出了：菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 。 从字面上讲：菩提树是空的，明镜台也是空的，身与心俱是空的，本来无一物的空，又怎么可能惹尘埃呢? 佛对我说：你的心上有尘。我用力地擦拭。 　　佛说：你错了，尘是擦不掉的。我于是将心剥了下来。 　　佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘。 　　我领悟不透，是什么意思？ 　　我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。 　　神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 　　慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 　　的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。 　　 　　身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 　　众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 　　众生的心灵就象一座明亮的台镜。 　　要时时不断地将它掸拂擦试， 　　不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 　　 　　菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 　　菩提原本就没有树， 　　明亮的镜子也并不是台。 　　本来就是虚无没有一物， 　　那里会染上什么尘埃? 　　现在只能从字面上去理解它，惨悟不透！ 　　心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。 　　 　　其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； 　　尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 　　心中有尘，尘本是心， 　　何畏心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动 　　 　　又如道家所说的 道可道非常道 　　 　　它们的道理是一样的 　　佛家讲究万物在心 追求修世 　　 　　道家讲究无牵无挂 追求避世 　　 　　佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行 　　 　　而最终的说的是一种超脱 　　 　　却不是刻意的寻求 　　 　　主旨在心 　　 　　世间人，法无定法，然后知非法法也； 　　天下事，了犹未了，何妨以不了了之。 以上的解释摘自网页，我再谈谈我的看法，心即自性，和常人的思想不是一回事，人的思想是后天培养的，自性是先天的，常人是思想做主，障碍自性；佛家语，万事万物都是妄念牵动自性而起的幻相，而非自性起用，身也是因心有尘，尘即妄念，牵动自性而起的幻相，当然身的相和前世有关了，尘是妄念，自性是圆满的清净的，妄念非心非自性所发，人若悟得自性，自性做主，再起念，不称作妄念了，生活中的一切都是自性在起作用，自性圆满清净，其性空，缘起缘灭，非常自在，根本没有妄念，有何谈有染！ 就常人来讲，如悟到，对于世间的事情，万物，需要一颗宁静的心，去面对这一切，就足够了。对于修证佛法的人来说，这是一个非常严重的问题，佛法是让人悟得本性的，从而对万事万物没有迷惑，不是理解，不是文字，执着于文字，用文字猜度佛法，永远找不到本性。禅宗，修证需要极高的慧根。现代人，慧根普遍低，本人建议，禅宗明理即可，不适合修证，修证要从神秀的渐悟入手，最后到慧能的顿悟，两者缺一不可，离开渐悟谈顿悟，那是口头禅。

意思为：世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。 《菩提偈》 唐 · 惠能 菩提本无树，明镜亦非台。 佛性常清净，何处有尘埃！ 心是菩提树，身为明镜台。 明镜本清净，何处染尘埃！ 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃！ 菩提只向心觅，何劳向外求玄？ 听说依此修行，西方只在目前！ 翻译：原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。只要性空，哪会有什么尘埃！众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。 明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃！原本就没有菩提树，也并不是明亮的镜台。本来就是四大皆空，到哪里染上尘埃！菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄机？以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！ 扩展资料： 作者慧能，俗姓卢，祖籍范阳（今河北涿州），父亲名行瑫(tao)，武德年间遭贬官，徙居到岭南新州（今广东新兴）。贞观十二年（638）二月初八，慧能就出生在新州。慧能三岁丧父，由母亲抚养成人。成人后，家境愈发贫寒，只能靠上山打柴和帮人做零活维持生计。 在慧能禅师之前，禅宗一直是单传。自慧能禅师以后，禅宗很快在大江南北盛传开来，并形成了“一花五叶”的繁荣局面。 慧能禅师的弟子很多，据《坛经》记载，有一千多人。其中比较著名的有法海、法达、智常、志彻、神会等。禅宗史上非常有影响的青原行思、南岳怀让和南阳慧忠等大禅师，也都是慧能禅师的法嗣。 慧能禅师入寂于先天元年（712），春秋七十六。他生前的主要讲法，由弟子法海整理成书，这就是我们现在所读到的《坛经》。在佛教史上，中土人的著述，被称之为经的，唯慧能禅师一人。

一天五祖弘忍禅师说：我要死了，你们每人写一句感悟到墙上。
作为大师兄第一个写：
身是菩提树,心如明镜台。 时时勤拂拭,莫使惹尘埃。 ------北宗（密宗）祖师神秀

五祖说：还差点。

第二天一大早上起来发现墙上多了一行字

菩提本无树，明镜亦非台,本来无一物，何处惹尘埃
五祖问：“谁写的”
有人答：“一个打杂的，名字叫 惠能的小僧 写的”
五祖吓一跳，飞快脱下鞋擦掉这首诗词，说：“差的更远。”
晚上五祖叫惠能到房间，秘密传下衣钵信物，叫他逃命去了。
在深山躲藏十六年后。六祖惠能出山第一句话说:不是风动，也不是幡动，而是你们心在动。正式用行动宣布自己六祖的地位。
联系这段公案，你可以自己体悟禅的意境

“菩提本无树，明境亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！”意思：菩提原本比喻智慧，明亮的镜子比喻清静心。本来清静，哪里会染上什么尘埃！ 此偈原是六祖慧能大师在五祖弘大师门下时说出的，当时五祖大师为了考验门下弟子的修行功夫就让所有的人写一首证明自己心性的偈语出来，谁写出真正的有悟境的偈语就把法传于他，当时的五祖的大弟子神秀大师先做出出一偈叫： 身似菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃，五祖弘大师看到后觉的神秀此偈的功夫还未到家，因此就默默不语只是让门下弟子读诵，一天慧能看到了神秀大师的偈语后就自己也写了一首出来，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃，五祖得知慧能大师写的偈语后就把法传于了慧能。 扩展资料： 1、菩提偈：“菩提”，梵文的音译，意译为“觉”或“智”，旧译也作“道”。指对佛教教义的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。菩提偈，即诠释佛教教义的歌偈。 2、树：这里指菩提树，意译为“觉树”或“道树”相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。但这种树的本名是什么，有多种不同的说法。据说南朝梁时僧人智药曾把这种树自天竺移植中国。 3、明镜：据《资持记》下二之三曰：“坐禅之处，多悬明镜，以助心行。”通常用以比喻佛与众生感应的中介。台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。 明镜是明净之镜的缩写。此镜一照一切照。照中故是镜。照真故是净。照俗故是明。明故则像亮假显。净故瑕尽真显。镜故体圆中显。三智一心中得故。言明净镜。 4、台：指实物之镜 5、尘埃：佛教术语，指人间的一切世俗事务。按出家人的观点，世务不净，故称尘务。 参考资料来源：百度百科-菩提本无树

菩提原本比喻智慧， 明亮的镜子比喻清静心。 本来清静，哪里会染上什么尘埃? “菩提本无树”是我国佛教禅宗六祖惠能大师著名的四句偈中的一句。意在说明一切有为法皆如梦幻泡影，教人不要妄想执着，才能明心见性，自证菩提。 惠能少孤而艰难困苦，于市卖柴为生。及闻一客诵《金刚经》而心有所悟，遂赴五祖处学法。 一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。” 众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。但亲告神秀曰：“汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。” 惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。托人亦书一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 一众皆惊。五祖观后将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。”因应无所住，而生其心，既然清静何必有偈，五祖之境界举手投足赫然而生， " 菩提本无树"：菩提是个觉道，又有什么树呢？若有树，那菩提就变成物，而有所执着。菩提本来什么也没有，你说你觉悟了，但觉悟是个什么样子？是青色？黄色？红色？白色？你且说个样子出来，看看它是无形无相的。 慧能的意思"明镜亦非台"：你说心如明镜台，其实根本没有个台，若有个台则又有所执着，所谓‘应无所住，而生其心’，怎么还要有个台呢？ “本来无一物”：本来什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，或一个形相，所以根本什么也没有。 "何处惹尘埃"：既然什么都没有，尘埃又从那里生出呢？根本就无所住了。 扩展资料： 惠能（638—713）唐代高僧。俗姓卢氏，三岁丧父，家境艰贫，稍长以伐薪卖柴为业养母度日。 二十四岁时辞母出家，往蕲州黄梅东山参拜五祖弘忍大师。初为行者，随众劳役，踏碓舂米。后因书写了得法诗偈而备受弘忍赏识，嘱付衣法，成为禅宗六祖。 因当时佛教内部争夺宗祖地位的竞争十分激烈，惠能多次遇险，最后藏迹于猎人群伍之中，隐居十五年。弘忍入灭之后，惠能才开始传法受戒。 此后演化佛法三十余年，弘法度众无数。武则天、唐中宗闻其名声，多次敕书征召入京，他皆以老病相辞，竟不奉诏。 七十六岁时赴新州入灭。其思想核心有二，一是自有佛性说，一是顿悟成佛说。在世界佛教史上，他是一个把中西佛教思想融合贯通的思想家。 参考资料：百度百科-菩提本无树

意思是本来就没有什么东西，为什么一定要自寻烦恼呢。 出自——佛教禅宗六祖惠能大师《菩提偈》。 原文：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 译文：弟子就如同是菩提树，弟子的心灵就像一座明亮的台镜。要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。 扩展资料： 背景故事： 这个是禅宗六祖惠能大师当年刚入佛门修行时，他的师父出题让他们写一首偈语来阐述自己对佛法的领悟，于是大师兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。” 慧能则对大师兄的观点提出了不同的感悟，他说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。” 从佛法的修为及境界上来看，慧能的显然要高得多，所以最终慧能得到了师父的衣钵传授，称为禅宗第六代法脉传承。 大师兄神秀的诗是这样理解的：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”。意思是：弟子就如同是菩提树，（释迦牟尼佛当年在菩提树下觉悟），弟子的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断地将它掸拂擦试，不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性（十年树木百年树人就是出于此）。 而慧能则这样来解释：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”意思是：菩提树不是菩提树，而是原本比喻智慧的，明亮的镜子本来就不是镜子，而是比喻清静的心的。我们的心本来就是清静的，那里会染上什么尘埃呢? 二者的差异在于，神秀要借助具体的物体意象来表达自己感悟，而慧能则超越了神秀的境界，不需要比喻，直接看到事物的本质了。 参考资料来源：百度百科—菩提本无树